Tibetan
དང་བྲལ།། བླ་མེད་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡི།། མཆོད་པ་ཡང་དག་མཆོག་ཏུ་བཤད།། ཅེས་མཆོད་པ་དམ་པར་བསྔགས་སོ།། ལ་ལ་ནི་འདི་སྐད་དུ། བསྐལ་བ་བྱེད་བ་དཔག་མེད དུ།།ལོག་ཅིང་ཞེན་པའི་མུན་པ་གསུམ།། དེ་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་སྐད་ཅིག་མ།། ཀུན་གསལ་གཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་སངས།། ཞེས་གསང་བ་དམ་པར་བསྔགས་སོ།། ལ་ལ་ནི་འདི་སྐད་དུ། མུན་པས་འཐིབས་པ་དེ་དག གིས།། མི་གཡོ་མི་རྟོག་དེ་ཉིད་བལྟ།། དེ་མཐོང་མུན་པ་རྣམ་དག་སངས།། འགྱོད་སངས་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད།། ཅེས་ཚངས་པ་དམ་པར་བསྔགས་སོ།། ལ་ལ་ནི་འདི་སྐད་དུ།། མི་མཐུན་གཉེན་པོ་མི་དམིགས་པ།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ།། གནས་པ་གང་ཡིན་དེ་དག་གིས།། གཉེན་པོ་བསྟན་དུ་ཅི་ཡང་མེད།། ཅེས་ལ་གཅད་པ་དམ་པར་བསྔགས་སོ།། ལ་ལ་ནི་འདི་སྐད་དུ།། ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་བཅོས པ།།ཇི་བཞིན་པ་ཡི་དེ་བཞིན་དུ།། རང་རིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ།། ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་བསྔགས་སོ།། ལ་ལ་ནི་འདི་སྐད་དུ། ཅི་ཡང་མི་སེམས་མི་གཡོ་ཞིང།། མི རྟོག་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བདལ་བའི་དབྱིངས།། ཀུན་ཤོང་བྱ་མེད་ཐེག་ཆེན་མཆོག། ཅེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་བ་དམ་པར་བསྔགས་སོ།། ལ་ལ་ནི་འདི་སྐད་དུ། ཐེག་ཆེན་གསང་བའི་སྙིང པོ་འདི།། དབུ་མར་མི་དམིགས་མཐའ་ལས་འདས།། གང་འདིར་དབུ་མར་འདོད་པ་དག། མཐའ་ལས་འདས་པར་ག་ལ་འགྱུར།། ཞེས་དབུས་མཐར་མི་དམིགས་པར་བསྔགས་སོ།། ལ་ལ་ནི་འདི་སྐད་དུ།། ཆོས་ཀུན མི་མཐོང་ཆོས་ཉིད་ཀྱང།། མི་མཐོང་སེམས་ཅན་སེམས་མི་མཐོང།། སངས་རྒྱས་མི་མཐོང་གང་མཐོང་བ།། དེ་ཡི་དོན་དམ་ཡང་དག་མཐོང།། ཞེས་མཐོང་བ་ཡོངས་སུ་བསྔགས་སོ།། ལ་ལ་ནི་འདི་སྐད་དུ།། ཡེ་ནས མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་པ།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན།། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བྱུང་བ།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གློ་བུར་ཡིན།། ཞེས་མ་བསླད་པར་དམ་པར་མད་པར་བསྔགས་སོ།། ལ་ལ་ནི་འདི་སྐད་དུ།། དེ་ཉིད་དེ དག་གང་ལྡན་པ།དམན་པའི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཡིན།། དེ་ལ་མ་གཏོགས་གང་ཞིག་ན།། སངས་རྒྱས་བྱ་བ་ག་ལ་ཡོད།། ཅེས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསྔགས་སོ།། ལ་ལ་ནི་སྐད་དུ།། བརྟན་གཡོ་དཀྱིལ་འཁོར་ ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས།། རྟོག་འཛིན་སྒྲ་མཐའ་ཏིང་འཛིན་བསྔགས།། མེད་རྒྱུ་རྟགས་ཆགས་མཚོན་པའི་ཚིག། བསྒྲུབ་འགྲུབ་བལྟས་སྣང་འབྲས་བུའོ།། ཞེས་གསང་སྔགས་དམ་པའི་ཚིག་གོ། གྲོགས་པོ་དག་དེ་ལྟར་ནི་དེ བཞིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དམ་པ་དེ་ཁོ
Chinese
远离。无上非造作的，供养如实最殊胜宣说。如是赞叹供养为殊胜。有的人这样说：于无数劫中所造作，邪僻执着的黑暗三者，彼等如实于一刹那间，由一普光明彻底清净。如是赞叹秘密为殊胜。有的人这样说：被黑暗所笼罩的那些，观看不动不思彼本体。见彼黑暗完全清净，忏悔是所有之中最殊胜。如是赞叹梵天为殊胜。有的人这样说：不顺品的对治不观察，于空性之法性中，安住者无论是谁，彼等对治无有可显示。如是赞叹遮断为殊胜。有的人这样说：一切自性未曾改造，如其所有之如是性，自知无上之，菩提胜妙发心也。如是赞叹发心为殊胜。有的人这样说：什么也不思，不摇动，不分别，不散乱，普遍广大之界，容纳一切，无作，大乘胜妙。如是大乘之秘密赞叹为殊胜。有的人这样说：大乘秘密之精要，不观察中观，超越边际。谁于此处欲求中观者，如何能成超越边际？如是赞叹不观察中边。有的人这样说：诸法皆不见，法性亦不见，众生不见，心亦不见，佛陀不见，若见何者，彼之胜义如实见。如是赞叹见为圆满。有的人这样说：本来未造作，如其所有之，不生不灭，一切皆知，谁亦未作，自然生，乃是分别之忽然。如是赞叹未曾染污为殊胜。有的人这样说：彼即是，具足清净者，于下劣之身即是佛。除彼之外于何处，有成佛之事？如是赞叹本初成佛。有的人说：稳固动摇坛城手印圆满，分别执着音声边际禅定赞，无有因缘相属表诠之语，成办成就所见显现果也。如是秘密真言殊胜之语。朋友们，如是乃是如来一切之殊胜密意也。
English
Free from. The unsurpassed, uncreated, offering is truly said to be supreme. Thus, offering is praised as sacred. Some say this: In immeasurable eons of creation, the three darknesses of perversion and attachment, those themselves, properly, in an instant, are completely cleared by one all-illuminating light. Thus, secrecy is praised as sacred. Some say this: Those obscured by darkness, look at that unwavering, unthinking essence. Seeing that, darkness is completely cleared, repentance is said to be the best of all. Thus, Brahma is praised as sacred. Some say this: The opposing antidote is not observed, in the nature of emptiness, whoever abides, by them there is nothing to show as an antidote. Thus, cutting off is praised as sacred. Some say this: All nature is uncorrected, as it is, in that way, self-awareness is unsurpassed, the supreme awakening is the arising of the mind. Thus, the arising of the mind is praised as distinct. Some say this: Not thinking anything, unwavering, not discriminating, not distracted, the realm that pervades all, accommodating all, without action, the great vehicle is supreme. Thus, the secret of the Great Vehicle is praised as sacred. Some say this: This essence of the Great Vehicle's secret, does not observe the middle way, transcends the extremes. Those who desire the middle way here, how can they become transcendent of the extremes? Thus, not observing the middle and extremes is praised. Some say this: All phenomena are unseen, even the nature of phenomena is unseen, sentient beings are unseen, even the mind is unseen, Buddhas are unseen, whatever is seen, that is the ultimate truth that is truly seen. Thus, seeing is praised as complete. Some say this: From the beginning, uncreated, as it is, unborn, unceasing, knowing all aspects, unmade by anyone, self-arisen, is the adventitiousness of discrimination. Thus, uncorrupted is praised as sacred. Some say this: That itself, which possesses purity, in a lowly body is the Buddha. Apart from that, where else is there the act of becoming a Buddha? Thus, being enlightened from the beginning is praised. Some say: The mandala of stability and movement, the mudra is complete, conceptual grasping, the limit of sound, samadhi is praised, words that signify the absence of cause, condition, sign, accomplishment, attainment, what is seen, appearance, and result. Thus, the words of the sacred mantra are sacred. Friends, thus it is the sacred intention of all the Tathagatas.
Tibetan
་ན་ཉིད་ལས་འདི་སྐད་དུ།། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཇི་སྙེད་པ།། ཚིག་གི་ཐ་སྙད་ཙམ་དག་ལས།། འདི་ལ་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད།། རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས། ཨ ཧོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷུན་དང་བར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྨྲས་པ། དཔེར་ན་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བའི་མི།། འདོད་པའི་ཡུལ་དུ གང་འགྲོ་བ།། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་ཀྱང།། བགྲོད་ཡུལ་ལམ་གནས་གཅིག་ལས་མེད།། དེ་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི།། རྣམ་གྲངས་ཆོས་སྒོ་ཇི་སྙེད་ཀྱང།། བཀྲིད་པས་དྲང་བའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ།། བསམ པའི་ཡུལ་ནི་གཅིག་པའོ།། དོན་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡི།། བསླབ་པར་བྱ་བ་དམ་པ་སྟེ།། ངེས་པར་གཅིག་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཀུན་འདུས་དམ་པའི་བསླབ་པར་གཅེས།། དམ་པ་འདིར་འདུས་ཀུན་ཤེས་ན།། དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་ཏེ།། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་པས།། མདོ་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པར་གསུངས།། གྲོགས་པོ་དག་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་བཤད་པ་སྟེ།ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པས།། དམན་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དམ་པ་ རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཉིད་ལ་དམན་པ་རྣམས་ཡི་རངས་ཏེ། མངོན་པར་བསྟོད་པ། ཨེ་མ་ཧོ་སྐྱེས་ཆེན་གསང་བའི་བདག། རྩལ་ཆེན་སྨྲས་བ་སེང་གེའི་སྒྲ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི ཐུགས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་སྔོན་ཡེ་ནས་བྱུང། ཁྱོད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མེས།། ཆེ་མཆོག་རྗེ་བཙན་དམ་པའི་སྐུ།། བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་བཤེས་གཉེན་མཆོག། སེམས་དཔའ་སངས་གྱས་ཀུན་གྱི་དངོས།། ཀུན གྱི་འབྱུང་གནས་མེ་ལོང་གསལ།ཕྱོགས་ཀུན་གསལ་འགྲེལ་ངེས་པའི་མདོ།། ཐེག་ཆེན་རྨད་གྲགས་ངོ་མཚར་ཆེ།། གསང་ཆེན་བྱུང་ཚུལ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཨ་ཧོ་ཞེས་ངེས་པ་དམ་པར་མངོན་པར་བསྟོད།། དེ་ནས་ཅང་མི་ དམིགས་པར་གྱུར་ཏེ།། གང་དུ་ངེས་པར་བགྲོས་པའི་གསང་བ་དམ་པར་དག་ལྷ་དང་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་རྒྱ་ཆེར་གྲགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་གྱུར་རོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདུན་ཅུ་ལྔ་པའོ།།།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ངེས་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལས་གང་གི་དགོངས་པ་རྣམ་པར་བགྲོས་པ་ན་ཡང་བྱུང་བའི་གཏམ་རྒྱུད་བརྗོད་པའི ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི
Chinese
如是彼处所说：一切一切有多少，仅仅是言辞的说法，于此毫无作为。自性即是原始佛。阿 霍，如是超越一切如来，成为大乐圆满。然后，秘密主以偈颂说道：譬如到处游荡的人，去往欲望的境地，境地的形态无边无际，但所行之路仅有一处。如是不可思议的，有多少种类的法门，都是以调伏引导的言辞，所思之境却唯一。将诸义归纳为一的，是应修习的殊胜之法，因为必定唯一，所以珍视一切汇集的殊胜修习。若知晓殊胜汇集于此，其智慧则无边无际，以遍知一切相，故说将经义归纳为一。诸位朋友，那些就是一切如来的意趣，一切如来汇集于一处宣说，应知一切的经都汇集于那唯一之处。如是说后，下劣者们获得了唯一确定的殊胜之法。然后，下劣者们对秘密主感到欢喜，并赞叹道：唉玛吙，大士秘密主！大勇士所说的狮子吼声，是一切如来的心意。一切佛陀先前本来就已存在。您是一切佛陀的祖父，是伟大至尊的殊胜之身，是诸位善逝的殊胜善知识，是菩萨一切佛陀的真实，是一切的生处，明镜般清澈，是照亮一切方向，确定解释的经，是大乘奇妙声誉，甚为稀有，伟大秘密的出现方式甚为稀有。阿霍，以殊胜的确定而赞叹。然后，变得无所见，无论在哪里，所确定的殊胜秘密，在天人和人间的世界中广为流传，完全地广为人知。一切佛陀意趣汇集的大经中，名为一切佛陀意趣汇集之品，第七十五品。 大乘决定生起之理中，于何者之意趣分别思择时，亦有讲述发生故事之法的印契
English
Thus it is said there: All, all that there are, are merely verbal expressions; there is nothing to be done here. The very nature is the primordial Buddha. A ho! Thus, having transcended all Tathagatas, it became great bliss and perfection. Then, the Lord of Secrets himself spoke in verses: For example, a person who wanders everywhere, goes to the desired realm, although the forms of the realm are endless, there is only one path to travel. Likewise, the inconceivable, however many kinds of Dharma doors there may be, are words that lead by taming, but the object of thought is one. That which gathers all meanings into one, is the supreme practice to be cultivated, because it is definitely one, therefore cherish the supreme practice that gathers all. If one knows that the supreme is gathered here, then his wisdom is limitless, because he knows all aspects, it is said that the meaning of the sutra is gathered into one. Friends, those are the intentions of all the Tathagatas, all the Tathagatas gather in one place and explain, it should be known that all the sutras gather in that one place. After saying this, the inferior ones obtained the supreme Dharma that is uniquely determined. Then, the inferior ones rejoiced at the Lord of Secrets, and praised him, saying: Emaho, great being, Lord of Secrets! The lion's roar spoken by the great hero, is the mind of all the Tathagatas. All Buddhas existed before. You are the grandfather of all Buddhas, the great and supreme noble body, the supreme spiritual friend of all Sugatas, the reality of all Bodhisattva Buddhas, the source of all, clear as a mirror, the sutra that illuminates all directions and determines the explanation, the great vehicle of wonderful fame, is very rare, the way the great secret appears is very rare. Aho, praised with supreme certainty. Then, it became invisible, wherever the determined supreme secret was, it became widely known and completely known in the world of gods and humans. From the great sutra that gathers the intentions of all Buddhas, the chapter called "Gathering the Intentions of All Buddhas," the seventy-fifth chapter. From the way of arising of the Great Vehicle, when one contemplates the intention of what, there is also the seal of the Dharma that tells the story of what happened.
Tibetan
་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བགྲོས་པ་སྟེ།བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པའི་བཅུ་གཉིས་པའི་ཐ་མའོ།།།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེ་ ལོང།། བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགྲེལ་པ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་དམ་པ་གསང་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱི་རི་མ་ལ་ཡའི་རྩེར་ལང་ཀའི་བདག པོ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རྒྱ་ཆེར་ཡོངས་སུ་བགྲོས་པ།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དྷརྨ་བོ་དྷི་དང། རིང་ལུགས་ཆེན་པོ་དཱ་ན་རཀྵི་ཏ་དང། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེ་བཙན་སྐྱེས་ཀྱིས་བྲུ་ཤའི་ཡི་ གེ་ལས་བྲུ་ཤའི་ཡུལ་གྱི་ཁྲོམ་དུ་བསྒྱུར་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་པ།།།། བཀའ་འདི་ལ་དབུ་ཞབས་སུ་བྱུང་ཚུལ་བཅུ་གཉིས་པ།། ལེའི་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ། བམ་པོ་བཅུ་དང། ཤོ་ལོ་ཀ་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས སོ།།།། ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་བཱ་ཧེ་ཏུན་ཏེ་ཥཱན་ཏ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་བ་དད། ཏེ་ཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝྂ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎཿ།།།།
Chinese
是智慧的种种辨析，这是显示生起之理的第十二个结尾。汇集一切佛陀意旨的经，大乘现观，一切法的明镜，一切教言的解释，一切如来殊胜的秘密意旨。薄伽梵秘密主金刚手，在猛烈的喜马拉雅山顶，为楞伽之主等低劣身之菩萨们广为宣说。印度堪布达摩菩提和大学者达纳 Rakshita，以及校正大译师切赞杰，从布鲁夏文字翻译成布鲁夏地方的集市语言并确定下来。此教言有首尾的生起之理十二种，七十五品，十卷，二百五十二颂。 ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་བཱ་ཧེ་ཏུན་ཏེ་ཥཱན་ཏ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་བ་དད། （藏文）ཏེ་ཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝྂ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎཿ།（藏文） ye dharmā hetu prabhavā hetun teṣān tathāgato hy avadad,（梵文罗马拟音） teṣāñ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ。（梵文罗马拟音） 诸法从因生，如来说其因，以及彼等之灭，大沙门如是说。（汉语字面意思）
English
These are the various analyses of wisdom, the twelfth and final of showing the origin. The sutra that gathers the intentions of all Buddhas, the Great Vehicle Abhisamayalankara, the mirror of all dharmas, the explanation of all teachings, the secret and supreme intention of all Tathagatas. The Bhagavan, Lord of Secrets, Vajrapani, extensively expounded it on the fierce peak of the Himalayas to the bodhisattvas of inferior bodies, such as the Lord of Lanka. The Indian Abbot Dharma Bodhi, the great scholar Dana Rakshita, and the great translator Che Tsen Kye, corrected and translated it from the Brusha script into the market language of the Brusha region. This teaching has twelve aspects of origin in its beginning and end, seventy-five chapters, ten volumes, and two hundred and fifty-two verses. ye dharmā hetu prabhavā hetun teṣān tathāgato hy avadad, (Tibetan) teṣāñ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ. (Tibetan) ye dharmā hetu prabhavā hetun teṣān tathāgato hy avadad, (Sanskrit Romanization) teṣāñ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ. (Sanskrit Romanization) The Tathagata has declared the cause of all things that arise from a cause, and also their cessation. This is what the Great Ascetic says. (Literal Chinese meaning)