Tibetan
ཐབས་ཀྱིས་མཛད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་ཐབས་ཀྱི་ མཛད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེས་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་གང་གི་ཆེད་དུ་སྐུའི་མཛད་པ་འདི་ལྟ སྟེ།ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྲུལ་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བཀོད་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དེས་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་མཛད་པ་དེ་ཁོ་ནའོ།། དེ་ལྟར་ན་གང་གི་ཆེད་དུ་མཛད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི དགོངས་པའི་སྒོ་དང།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་སྒོ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་མཐའ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བའི་སྤྲིན་ ཕུང་ལ་ནི་འདི་འམ།། གཅིག་ཅེས་གང་ལ་ཡང་གཟུང་དུ་མེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ།། སེམས་ཅན་མོས་པ་ཐ་དད་པས།། མཐའ་ཡས་སྐྱེ་བོ་མགུ་དཀའ་བ།། རྒྱལ་བས་ཀྱང་ནི་མི མགུ་བས།། གང་ལའང་མོས་པ་མཐའ་ཡས་གསུངས།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་དམ་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འདུ་ཤེས་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པ་དང། སྒྲ་དང། གཟུགས་དང། སྤྱོད་མ་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པ་རྣམས་མི་མཁྱེན་པ་དང། མ་གསན་པ་དང། མ་གཟིགས་པ་དང།། མི་འགྲེལ་བ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།། ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་མ འདྲེས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་གང་གི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ན་མི་གཡོ་བ་ན་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང།སེམས་ཅན་གང་གཏིལ་འབྲུ་ན་གནས་པ་དེ་ལ་རིང་བ་དང། ཉེ་བ་དང། གཅིག་དང། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས་སོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་གང་གི་ཆེད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་མཛད་པ་ཆེད་དུ་མཛད་པའོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་སྐུའི་མདད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལས་གང་གི་ཆེད་དུ་མཛད་པ་ན་ཡང་བྱུང་བའི་གཏམ་རྒྱུད་བརྗོད་པའི ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བགྲོས་པ་སྟེ་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ལང་ཀའི་མངའ་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སྔོན་དུ་བྱུང་བའི་ཚིག་བཅུ་གཉིས་པའི་བཅུ པའི་ལུང་ཆེན་ངེས་པ་བསྟན་པ་ན་ཡང་བྱུང་ཞེས་བྱུང་བའི་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ།ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་དམ་པ་བྱུང་བའི་ཚུལ་སྟོན་པས་ལུང་བསྟན་པ་གཏམ་རྒྱུད་ དུ་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ་ལུང་ཆེན་ངེས་པར་བསྟན་པ་ན་ཡང་བྱུང་ཞེས་བཀོད་པ་དེ་ཇི་ལྟ་ཞིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏེ་གྲགས་པ་ལགས།། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་དྲི་བ་དེ་ནི་ལེགས་སོ།། ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ།། རབ་ཏུ་ལེགས་སོ།། དེ་ནི་འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྐལ་པ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་སྐབས་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་གང་གི་སྒྲོན་མར་སྣང་བ་དག་གི ཐབས་གཅིག་གི་བྱ་བས་གང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཕན་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ཏེ།ཐབས་དམ་པས་གར་ཕྱོགས་མེད་པར་ཕན་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དག་གང་གི་རྗེས་སུ་གང་འགྲོ་བ་དམ་བཅས་པ་ ཉིད་དེས་བྱུང་ཞིང་སྣང་བར་ལུང་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་འགྱུར་གྱི།སྒྲོན་མ་གང་གིས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་སྣང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལུང་བསྟན་པ་ དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདི་ལྟ་སྟེ།བསྐལ་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ལ། ཇི་སྙེད་གང་འབྱུང་བ་བརྗོད་མི་ལང།། སྐབས་ལས་གཅིག་བྱུང་འདིར་བརྗོད་ཀྱིས།། དམ་བཅས་གོ་ཆ་བགོས་ཁྱོད་ཉོན།། བསྐལ་པ་ཀུན་བཀོད་བྱ་བ་ ལ།།སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འབྱུང།། ཀུན་གྱི་ཐ་མར་བྱུང་བ་ཡི།། བདེར་གཤེགས་མངོན་འབྱུང་རྒྱལ་པོ་དེས།། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ལུང་བསྟན་པ།། འཇིག་རྟེན་གཅིག་གམ་གླིང་གཅིག་ཏུ།། བསྐལ་པ་གཅིག་གི གནས་སྐབས་ལ།། ཡུལ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་གདན་གཅིག་ཏུ།། མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་གཉིས།། འབྱུང་བར་ཡང་དག་ངས་མ་མཐོང།། བྱུང་ན་མི་སྲིད་ཆོས་དང་འགལ།། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ།། རྨད འབྱུང་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ཉིད།། རྒྱ་ཆེར་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ལུང་ཆེན་སྟོན།། ཇི་ལྟར་འདི་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ།། ང་ནི་མི་བཞུགས་འདས་འོག་ཏུ།། ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པ་ཉིད།། བརྒྱ་མཐར་འདུལ་བ་སྣང་བར་འགྱུར།། དེ་སྐད་དམ་པ་དེ་ལུང་བསྟན།། གཞན་ཡང་བསྐུལ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད།། བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་བྱ་བ་ལ།། སངས་རྒྱས་སུམ་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་འབྱུང།། ཀུན་གྱི་ཐ་མར་འབྱུང་བ་ཡི།། སངས་རྒྱས་འོད་མཐའ་ཡས་པ་དེས།། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ལུང་བསྟན་པ། ཁྲི་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་འབྱུང་བའི།། སངས་རྒྱས་སྔ་མ་འདས་རྣམས་གྱིས།། སྨིན་བྱས་མ་སྨིན་གང་ཆེད་དུ།། དམ་པ་བྱུང་བར་ལུང་བསྟན
Chinese
应当理解为以方便而行事。诸佛意蕴汇集之大经中，方便行事圆满品第四十一。 此后，金刚手菩萨又对楞伽之主说：楞伽之主，此外，为了何事而有这样的身之行事呢？犹如金刚萨埵之化身显现于世间，以一切之形象显现，使一切成熟，那正是如此。如是，为了何事而行事之如来意蕴之门，以及如来语之门，以及如来行事之门，以及如来之化身无边，以及如来方便如海之云聚，是此吗？或者，对于任何事物都无法执取为一。那是因为什么呢？楞伽之主，譬如说，众生意乐各异，无边众生难以取悦，诸佛亦无法尽悦，故对任何事物皆说意乐无边。楞伽之主，凡是殊胜者，不离真如，对于众生之界、意识无边无际，以及声音、形象、行为无边无际者，没有不了解、未曾听闻、未曾看见、不解释的。那是因为什么呢？因为从一切到一切，心髓菩提皆圆满不杂，凡心髓菩提不摇动时，即是无分别。众生凡存在于芝麻粒中，对其而言，没有远近、一异之分，因为真如唯一，故于一法界中无二而住。楞伽之主，彼等是为了何事而特意行持如来之身之行事呢？诸佛意蕴汇集之大经中，身之行事圆满品第四十二。 大乘决定生起之理中，为了何事而行事时，讲述已发生之故事，法印智慧分别思择，即是显示发生之理第九。 此后，楞伽之主菩萨摩诃萨，在先前发生之十二句之第十之大预言决定显示时，也说已发生。
English
It should be understood as acting through skillful means. The Great Sutra of the Collection of the Intentions of All Buddhas, Chapter Forty-one, the Complete Chapter on Acting with Skillful Means. Then, again, the Lord of Secrets said to the Lord of Lanka: Lord of Lanka, furthermore, for what purpose is this activity of the body? Just as the emanation of Vajrasattva appears in the world, appearing in the form of all, making all ripen, that is exactly so. Thus, for what purpose are the doors of the Tathagata's intention, and the doors of the Tathagata's speech, and the doors of the Tathagata's actions, and the endless emanations of the Tathagata, and the cloud-like masses of the Tathagata's ocean-like skillful means, is it this? Or, nothing can be grasped as one. Why is that? Lord of Lanka, for example, sentient beings have different inclinations, and it is difficult to please limitless beings. Even the Buddhas cannot fully please them, so it is said that inclinations are limitless for anything. Lord of Lanka, those who are supreme, without moving from suchness, do not fail to know, hear, see, or explain the realms of sentient beings, the endless consciousness, and the endless sounds, forms, and behaviors. Why is that? Because from all to all, the essence of bodhi is completely perfected without being mixed. When the essence of bodhi is unmoving, it is non-conceptual. For sentient beings who dwell in a sesame seed, there is no distance, nearness, oneness, or otherness, because suchness is one, and therefore they dwell indivisibly in one dharmadhatu. Lord of Lanka, for what purpose do those especially perform the actions of the Tathagata's body? The Great Sutra of the Collection of the Intentions of All Buddhas, Chapter Forty-two, the Complete Chapter on the Actions of the Body. In the manner of definitely arising of the Great Vehicle, when acting for what purpose, telling the story of what has happened, the Dharma seal wisdom is distinctly contemplated, that is, the ninth showing of how it happened. Then again, when the Lord of Lanka, the Bodhisattva Mahasattva, definitely showed the great prophecy of the tenth of the twelve sentences that had occurred earlier, he also said that it had happened.
Chinese
提问完毕。 “嘿，秘密的主人，您展示了伟大的秘密乘（Mahāyāna Guhyatantra）产生的过程，并在讲述预言的故事时，当明确指出伟大的预言时，也写道‘已经发生’，那么这个预言是如何流传的呢？” 秘密的主人回答说：“兰卡的统治者，你提出的问题很好！非常好！太好了！这是这样的：在没有开端的轮回的界限中，在没有开端和结束的劫时，没有开端和结束的佛陀们，作为灯盏显现的那些，以一种方法的工作，使在一个方向上有益的事情完全成熟；以神圣的方法，使在任何方向上都有益的事情完全成熟，那些跟随其后的人，以誓言本身，已经发生并显现，预言将广为人知。因为灯盏所显现的只是它自己的领域，而不是其他一切。” 兰卡的统治者，那个预言是这样的：在没有开端的劫中，无论发生多少，都无法言说。从一个时刻发生的事情，我将在这里讲述。你听着，我已经穿上了誓言的盔甲。在所有劫的安排工作中，将出现成百上千的佛陀。在所有这些的最后出现的，幸福逝者显现的国王，在眷属中预言说：在一个世界或一个洲，在一个劫的时期，在一个地方，一个金刚座（菩提伽耶），两个事业圆满的佛陀出现，我没有真正见过。如果发生，那是不可能的，与法相违背。在佛陀涅槃之后，奇妙的秘密精华本身，将广为人知，所有佛陀都这样宣示伟大的预言。就像这样，我也是一样，我不驻留，在涅槃之后，所有人的意念汇集，将在百的尽头显现调伏。那个神圣的预言就是这样。此外，伟大的激励本身，在无边劫的工作中，将出现三万五千佛陀。在所有这些的最后出现的，佛陀无量光，在眷属中预言说：将出现一万七千五百位，先前的已逝佛陀们，为了成熟或未成熟的众生，预言了神圣的出现。
English
The questioning is complete. "Hey, Lord of Secrets, you demonstrated the process by which the Great Secret Vehicle (Mahāyāna Guhyatantra) arises, and when telling the story of the prophecy, when explicitly pointing out the great prophecy, it is also written 'has occurred,' so how is this prophecy circulated?" The Lord of Secrets replied, "Lord of Lanka, the question you have raised is good! Very good! Excellent! It is like this: In the realm of beginningless samsara, in the time of beginningless and endless kalpas, the Buddhas without beginning and end, those appearing as lamps, with the work of one method, make the beneficial things in one direction fully mature; with the sacred method, make the beneficial things in any direction fully mature, those who follow after, by the vow itself, have occurred and appeared, the prophecy will become widely known. Because what the lamp illuminates is only its own field, and not everything else." Lord of Lanka, that prophecy is like this: In the beginningless kalpa, no matter how much happens, it cannot be said. From what happens in a moment, I will tell here. You listen, I have put on the armor of the vow. In the arrangement work of all kalpas, hundreds of thousands of Buddhas will appear. Appearing last of all these, the Sugata Manifest King, prophesied in the retinue: In one world or one continent, in the period of one kalpa, in one place, one Vajrasana (Bodh Gaya), two Buddhas who have perfected their deeds appear, I have not truly seen. If it happens, it is impossible, contrary to the Dharma. After the Buddhas' nirvana, the wonderful secret essence itself, will become widely known, all the Buddhas declare the great prophecy in this way. Just like this, I am also the same, I do not dwell, after nirvana, the minds of all will gather, and at the end of a hundred, the taming will appear. That sacred prophecy is like that. Furthermore, the great encouragement itself, in the work of endless kalpas, thirty-five thousand Buddhas will appear. Appearing last of all these, the Buddha Amitabha, prophesied in the retinue: Seventeen thousand five hundred will appear, the previous deceased Buddhas, for the sake of those who are mature or immature, prophesied the sacred appearance.