Tibetan
སྦྲུལ་འབྲས་ཁྱུང་གིས་བརྣོས་འགྱུར་ཡང།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་འགྱུར་མི་སྲིད་པས།། དེ་ཉིད་ཁོ་ན་སྣང་བ་བཞིན།། དམན་པ་དམ་པར་འགྱུར་མི་སྲིད།། གང་གི གསང་བ་ལས་ལོག་པའི།། གང་འདིར་ལོག་སྤྱོད་དམན་པ་དག། ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་སྟོང་པས། ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་སྟོང་མཉམ་ཟེར།། འཚོ་བའི་སྨན་དང་འཆི་བའི་དུག། འབྱུང་བས་བསྐྱེད་པར་རྒྱུ་གཅིག ཀྱང།། འཚོ་དང་འཆི་བར་བྱེད་པའི་མཐུ།། དེ་ཉིད་མི་མཐུན་སོ་སོར་སྣང།། དེས་ན་གང་འདིར་ལ་ལ་ཞིག། འབྱུང་བས་བསྐྱེད་པས་གཅིག་མཉམ་ཞེས།། དུག་ཀྱང་ཟ་ཞིང་བཏུང་ངམ་ཅི།། དེ་བཞིན དམ་པ་དམན་པའི་ལས།། རང་བཞིན་མེད་པར་དོན་གཅིག་ཀྱང།། མཉམ་ཞེས་དམ་པ་ཉིད་བཞག་ཅིང།། དམན་པ་ཆེད་དུ་སྤྱོད་དམ་ཅི།། དེས་ན་དམ་པ་དམན་པ་དང།། གཙང་དང་མི་གཙང་ཆེ་ཆུང་གཉིས།། བཟང་ངན་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་དང།། བསྟི་གནས་སྤྱད་བྱར་སྙོམས་མེད་པ།། མཉམ་སྦྱོར་རྟགས་སྤྱོད་ཡིན་ཞེ་ན།། དུག་དང་ཁ་ཟས་བདེ་སྡུག་རྣམས།། མི་མཉམ་མཉམ་པར་ག་ལ་སྙོམས།། མ་བཅོས་མཉམ་པའི ཆོས་ཉིད་ལ།། གློ་བུར་ལས་ཀྱིས་མི་མཉམ་སྟེ།། ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་ཡེ་ནས་གསལ།། དག་པར་བྱ་ཕྱིར་འཁྲུ་འདོང་འདྲའོ།། གང་དུ་ནད་རྣམས་འཇོམས་པའི་སྨན།། ནད་མེད་རྣམས་ཀྱི་དུག་ཏུ་འགྱུར།། ལྟ་ལོག འཇིག་རྟེན་དྲང་པའི་ཐབས།། རྣལ་མར་སྤྱོད་ན་ཉེས་པར་ངེས།། མཐུན་འཇུག་སྤྱོད་པ་དྲང་བའི་ཐབས།། གང་གི་དབང་དུ་སྤྱོད་བྱེད་པ།། གང་སྟོབས་རིག་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། མི་མཐུན་བཅོས་ནས་མཐུན་འགྱུར བཞིན།། ཚིག་མཐུན་དོན་ལྡན་དམ་པ་ཡིས།། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དེ་ལྟར་ངེས།། ཇི་ལྟར་ཞུམ་པས་ཁེ་བརྐམ་གྱི།། གྲགས་པ་འདོད་ཕྱིར་གདེང་མེད་པར།། གཡུལ་ཞུགས་སྟོབས་རིག་འགྲན་བཟླས་ན།། གཞན་དབང དེ་ཉིད་བརླག་པར་འགྱུར།། དེ་བཞིན་དམ་པར་བཅོས་པ་ཡིས།། ཁེ་དང་གྲགས་པ་རློམ་སེམས་ཕྱིར།། ལོག་སྲེད་དྲང་བའི་མཐུན་སྤྱོད་ལ།། ཡང་དག་དམ་པར་ངེས་བཟུང་ནས།། ཚིག་གི་ལམ་ཉིད་སྒྲང་སྤྱད་ན།། བདག་ཕུང་གཞན་བརླག་དམན་པར་ངེས།། ཐམས་ཅད་གང་གི་ཐེག་ཚད་དང། གོ་དང་རྟོགས་དང་ནུས་ཚད་དང།། གང་དུ་འདུལ་ཚད་མ་གཏོགས་པ།། ཚད་ལས་འདས་ན་ཡུལ་མེད་དེ།། འདས་ན་འདས་པ་ཉིད་དུ འགྱུར།། གང་ཡང་ཚད་ལས་འདས་པ་ནི།། ཟས་ཀྱང་དུག་ཏུ་འགྱུར་བཞིན་དུ།། དུག་ཆེན་ཟ་བའི་སྨཡོན་པ་དེ།། དམ་པས་ཀྱང་ནི་མི་རིགས་སོ།། གང་དག་གང་གིས་བཅིངས་པ་ལས།། དེ་ཉིད་མ་གྲོལ་མ་ཐར་པར།། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བ་ཡི།། སླུ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཅི་ཞིག། དེ་ཉིད་མ་
Chinese
蛇果被大鹏鸟吞食后，也不会变成颠倒之物。 正如那事物本身所显现的那样，低劣者不可能变成高尚者。 对于那些从秘密中背离的，以及那些在此处进行颠倒行为的低劣者。 一切皆是无自性空性，因此说烦恼与菩提空性平等。 维生的药物与致死的毒药，从生起角度来说，其因相同。 然而，产生生存与死亡的力量，却显现为各自不同。 因此，在此处有些人，因为生起之因相同而说一体平等。 难道也要吃毒药并饮用吗？ 同样，高尚与低劣的行为，在无自性的情况下，意义相同。 说平等而只保留高尚的行为，难道要特意去行持低劣的行为吗？ 因此，高尚与低劣，清净与不净，大小两种。 好与坏，乐与苦等等，对于应亲近和应舍弃的事物，没有平等心。 如果说这是平等结合的象征性行为，那么毒药与食物，快乐与痛苦等。 不平等又怎么能平等对待呢？ 在未作改变的平等法性中，突如其来的业力导致不平等。 如同虚空原本无垢清明，却要为了清净而清洗一般。 在能摧毁疾病的药物中，对于无病者来说却变成了毒药。 邪见，是世间正直的方法，如果如实奉行，必定是过失。 随顺的行持是正直的方法，由谁来主导行持呢？ 谁拥有力量、智慧，像调伏不和而转为和谐一样。 以言辞一致、意义圆满的高尚者，如理如实地确定。 如果因为怯懦而贪图利益，为了名声而毫无自信地。 投入战场，竞争力量和智慧，受他人支配，那本身就会毁灭。 同样，以高尚来伪装，为了利益和名声的傲慢心。 对于邪淫和正直的随顺行为，确认为真正的殊胜。 如果炫耀言辞的途径，必定是自毁他亡的低劣行为。 一切都取决于谁的承受能力，理解、证悟和能力的大小。 以及在哪里调伏的程度，除此之外，超越限度就没有立足之地。 如果超越限度，就会变成超越本身。 任何超越限度的东西，就像食物也会变成毒药一样。 那些吃剧毒的疯子，高尚者也不会效仿。 对于那些被束缚的事物，如果不能从中解脱，不能获得自由。 那么，声称要解脱一切的，那巨大的欺骗是什么呢？ 那本身没有
English
Even if a snake fruit is swallowed by a Garuda, it will not transform into something inverted. Just as that thing itself appears, the inferior cannot become the superior. For those who deviate from the secret, and those inferior ones who engage in inverted actions here. Everything is without inherent existence and empty, therefore it is said that afflictions and enlightenment are empty and equal. The medicine for sustaining life and the poison for causing death, from the perspective of arising, have the same cause. However, the power to bring about life and death appears as distinct and separate. Therefore, some here say that because the cause of arising is the same, they are one and equal. Does that mean one should also eat poison and drink it? Similarly, noble and base actions, in the absence of inherent existence, have the same meaning. Saying they are equal while only retaining noble actions, should one intentionally engage in base actions? Therefore, noble and base, pure and impure, large and small, two kinds. Good and bad, happiness and suffering, and so on, for things to be embraced and things to be abandoned, there is no equanimity. If it is said that this is a symbolic act of equal union, then poison and food, happiness and suffering, etc. If they are not equal, how can they be treated equally? In the unaltered, equal nature of reality, sudden karma causes inequality. Like the sky, originally immaculate and clear, yet needing to be washed for purification. In the medicine that destroys diseases, for those without illness, it becomes poison. Wrong views, are the upright methods of the world, if practiced as they are, they are certainly faults. Compliant conduct is the upright method, by whom is it led and practiced? Whoever possesses power and wisdom, like taming discord and transforming it into harmony. With noble ones whose words are consistent and meaning is complete, determine it as it is reasonable and true. If, due to cowardice, one covets profit, and for the sake of fame, without confidence. Entering the battlefield, competing with strength and wisdom, being controlled by others, that itself will be destroyed. Similarly, by pretending to be noble, for the sake of profit and fame's arrogance. For the compliant conduct of perverted desire and honesty, confirming it as truly supreme. If flaunting the path of words, it is certainly an inferior act of self-destruction and harming others. Everything depends on whose capacity to bear, the extent of understanding, realization, and ability. And the degree to which one tames, apart from that, exceeding the limit has no place to stand. If exceeding the limit, it will become the exceeding itself. Anything that exceeds the limit, just as food can become poison. Those madmen who eat great poisons, even the noble ones do not imitate. For those who are bound by something, if they cannot be freed from it, cannot attain liberation. Then, what is that great deception of claiming to liberate all? That itself does not
Tibetan
རིག་མ་གྲོལ་ཞིང།། དེ་ཡི་སེམས་དག་མ་བྱུང་ན།། སངས་རྒྱས་ལ་ས་དེས་བཞག་ཀྱང།། དེ་ཉིད་མཐོང་བ་དམྱལ་བའི་གནས།། དེ་རིག་དེ་ཡི དོན་ལྡན་ན།། དམྱལ་ཆེན་དེ་དག་ཞིང་ཁམས་དག། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱང།། དེ་རིག་དེ་དང་མ་ལྡན་ན།། ལོང་བའི་མདུན་དུ་གཟུགས་བསྟན་ལྟར།། གཏི་མུག་འཁོར་བའི་མུན་པ་ཡིན།། དེ་སླད་གལ་དུ དྲིས་པ་ལས།ཚངས་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡི།། རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་ཐེག་ཆེན་པོས།། རྣལ་འབྱོར་མོས་པ་ཆུང་སྤྱོད་པ།། གྲགས་པའི་ཚུལ་ལྡན་བྱ་བ་ལ།། དམ་པར་ངེས་པའི་ཚིག་སྨྲས་པ། གང་འདིར་མོས་པ་ཆུང་ འཛིན་གྱི།། གྲགས་པའི་ཚུལ་འཛིན་བྱ་བ་ཁྱོད།། གསང་སྔགས་གསང་བ་སྙིང་པོ་འདི།། སངས་རྒྱས་ཉིད་འདི་མ་གཏོགས་པ།། གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས།། ཚུལ་འདྲ་ཙམ་གྱིས་མི་འགྲུབ་བོ།། གང་འདིར་དད་མོས་འདོད་ནུས་ན།། དེ་ཉིད་དེ་ལ་དེར་བལྟས་ན།། དེ་ལ་དེ་སྦྱོར་དེ་ཉིད་དེ།། དེ་དག་ཙམ་ནི་ཐེག་ཚད་ཡིན།། གང་འདིར་ཐེག་པ་མང་བཤད་པ། ཐ་དད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། མོས་པ་ཐ་དད་དྲང་བའི ཕྱིར།། ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནི་མང་པོར་བཤད།། དེ་ཀུན་མོས་པ་མ་བཀག་པའི།། དྲན་པའི་ཐབས་སུ་སྦྱར་བས་ན།། ཀུན་ལ་ངེས་པའི་བློ་མི་བཞག། གང་དུ་ངེས་པ་གཅིག་ཉིད་ལའོ།། ཀུན་ཤོར་ཀུན་འཇུག་འདི་བདེ་བས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་པ་ཡིན།། ཐེག་པ་ཆེ་དང་ཐབས་མང་བས།། ཐམས་ཅད་གང་ཡང་འགོག་པ་མེད།། གང་མི་འགོག་པར་འཇུག་ལམ་བདེ།། དེ་བ་ཉིད་ལ་སྤྱད་པར་སླ།། ཐབས་དང་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས།། སོ སོ་མི་མཐུན་ཐ་དད་ཀྱང།། ཐབས་ཀྱི་ངེས་པ་སྤྱོད་པས་ན།། ངེས་པ་ཉིད་ན་ཁྱད་པར་མེད།། དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པ་སྤྱོད་པ་དང།། ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་ཀུན།། དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་མི་མ་ཡིན།། ངན་སྐྱུགས་ཆེད་དུ་བྱེད ལས་སོགས།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བལྟས་པ་རྣམས། དམ་པའི་དོན་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར།། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་ཀྱང།། ཡིད་ཉིད་རྡོ་རྗེར་གཅིག་དགོངས་ནས།། སྣ་ཚོགས་ཀུན་དང་མཐུན་འཇུག་ཕྱིར།། སྦྱར་ནས བསྟེན་བྲིད་དྲང་བ་དང།ཁྲིད་པའི་ཐབས་སུ་སྦྱར་བར་ཟད། འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་དམན་པ་རྣམས།། སྣ་ཚོགས་དམ་པར་དྲང་བའི་ཕྱིར།། དམན་པའི་ལྟ་སྤྱོད་མཐའ་ཡས་པས།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་ཟད།། སྦྲུལ་སྒོང་ཁྱུང་དུ་མི་འགྱུར་ཡང།། འགྱུར་བས་གསེར་འགྱུར་སྨན་བཞིན་དུ།། དམན་པ་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད།། མ་བཅོས་ཤེས་ན་དམ་པར་འགྱུར།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ།། ངན་འགྲོ་གོ་འཕང་མཐོ དམན་མེད།། སྙོན་སྨོང
Chinese
若未解脱觉性，彼之心识若未生起，纵使以彼土安立佛陀，见彼即是地狱之处。若彼觉性具有彼之意义，彼等大地狱即是净土。秘密心髓虽遍一切，若彼觉性不具彼，如盲者前显现色相，是愚痴轮回之黑暗。是故重要地提问，名为梵天之光之，殊胜瑜伽大乘者，修持瑜伽小欲者，对于具有名声之行者，说决定为殊胜之语。于此处执持小欲者，执持名声之行者汝，此秘密真言秘密心髓，除了此佛陀之外，非任何者之行境，仅相似之行为不能成就。于此处若能欲信欲，彼即于彼处如是观，于彼处彼合彼即是，彼等仅是大乘之量。于此处说众多乘，并非有差别，为调伏不同之欲，故说众多方便之门。彼等皆是不遮止欲之，以忆念之方便而结合，故不于一切安立决定之识，于何处决定唯一耶。一切失坏一切进入此安乐，故说大乘。以大乘与方便多，故一切皆无遮止。何者不遮止而进入道安乐，彼即易于修持。方便与乘之差别等，各自不相同虽有差别，以修持方便之决定故，于决定中无有差别。誓言成就之行持与，见解种种各异皆，旁生饿鬼非人等，为恶心呕吐而作事等，颠倒观看之彼等，为引入殊胜之义故，形相种种虽有差别，然于意念观想唯一金刚，为与种种一切相合进入故，结合后，依循、诱惑、调伏与，仅是引导之方便。为调伏世间一切低劣者，为将种种调伏为殊胜故，以低劣之见行无边故，仅是令其圆满。蛇蛋虽不转为鹏鸟，然如转变为黄金之药般，一切低劣之如是性，若知不造作即转为殊胜。如是性之界性中，无有恶趣高低之阶位。诽谤发愿
English
If the awareness is not liberated, and the mind of it has not arisen, even if a Buddha is placed on that ground, seeing that is the place of hell. If that awareness has the meaning of it, those great hells are pure lands. Although the secret essence pervades all, if that awareness does not have it, it is like showing forms to the blind, it is the darkness of ignorant samsara. Therefore, it is important to ask, the noble yoga of the Great Vehicle, called the Light of Brahma, those who practice small desires in yoga, to those who act with fame, speak words that are determined to be supreme. Those who hold small desires here, you who hold the fame, this secret mantra, the secret essence, except for this Buddha, is not the realm of practice for anyone, and it cannot be accomplished by similar actions alone. If one can desire faith and desire here, then look at it there, there combine it with that, that is it, those are only the measure of the Great Vehicle. Saying many vehicles here, it is not that there is a difference, but to tame different desires, therefore, many doors of means are spoken. All of them are not blocking desires, but are combined as a means of remembrance, therefore, do not establish a definite consciousness in everything, where is the determination to be one? All is lost, all enters this bliss, therefore, the Great Vehicle is spoken. Because of the Great Vehicle and many means, there is no obstruction to anything. Whoever does not obstruct and enters the path of bliss, it is easy to practice on that very thing. The differences between means and vehicles, although each is different and dissimilar, because of practicing the determination of means, there is no difference in determination. The practice of accomplishing vows and, all kinds of different views, animals, hungry ghosts, non-humans, etc., doing things for the sake of vomiting evil, etc., those who look at things upside down, for the sake of introducing the supreme meaning, although there are various forms, contemplate the mind as the one vajra, in order to be in harmony with all kinds of things, after combining, relying on, enticing, taming, and only as a means of guiding. In order to tame all the inferior ones of the world, in order to tame all kinds of things into the supreme, because of the endless inferior views and practices, it is only to make it complete. Although a snake egg does not turn into a garuda, like a medicine that turns into gold, the suchness of all inferior things, if one knows it without fabrication, it will turn into the supreme. In the realm of suchness, there is no high or low rank of evil destinies. Slander and aspiration.