Tibetan
དག་པོ་འོན་ཏང་ན་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ་ངང་གིས་མ་བཅོས་ཡང གིས་འོད་གསལ་བས་བཙལ་དུ་མེད་ཅིང་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་གང་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་འབད་པ་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པའོ།། སྨྲས་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་འོ་ན་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་གཉིས ཅིའི་ཕྱིར་ཐ་དད།སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ནི་རྐྱེན་ཇི་བཞིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་བས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྒྱུད་དང། གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་སྒོ་དང། གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཟུངས་དང། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམ་ཚིག་དང། གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྤྲུལ་པའོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་དེ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྒྱུ་ནི་དང་བ་མི་དམིགས་པ་ཏེ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལས་ཅི་ཡང་འབྱུང་བའོ།། ལང་ཀའི བདག་པོ་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནི་གང་དུ་གཉིས་འདུས་པ་སྟེ་ཅི་ཡང་མིན་པ་ལས་ཅིར་ཡང་རིག་པར་བྱེད་པའོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་གང་མཚོན་པར་བྱས་མོད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལས དངོས་གཞི་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན།། མི་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན།། སྣང་བ་ཡང་མ་ཡིན། མི་སྣང་བ་ཡང་མ་ཡིན། མ་ཁྱབ་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཁྱབ་པ་ཡང་མ་ཡིན། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པར་ནི་ཀུན་གྱིས་ནུས མོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གང་ཞེ་ན།འདི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ནི་གང་གིས་ཀྱང་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་ཀྱང་དངོས་གཞི་མཚོན་པར་ནུས་ཀྱི་འདི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བསྟན་པར་ནི་མི་ ནུས་སོ།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་བརྙན་ནི་དངོས་གཞི་ལས་བྱུང་བས་མཚོན་པར་ཡང་ནུས་ལ། གཟུགསབརྙན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡང་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དངོས་གཞི་ནི་གང་གིས་ ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་འདིའོ་ཞེས་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ།། དེ་བས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་གསང་བ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང། སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས ཀྱང་རུང་མ་རྒྱས་ཀྱང་རུང།། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་གནས་ཤིང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པར་ཡང་རུང་ལ། དེས་ནི་དེ་ཉིད མཚོན་པར་ཡང་རུང་ན།དེ་ལས་བྱུང་བས་དེ་ཉིད་དེ་ནི་འདི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བསྟན་པར་ནི་མི་ནུས་སོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཟུངས་ནི་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང་མ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ཅི་ཡང་འབྱུང་ཞིང་ཅི་གང་ དང་ཡང་མ་བྲལ་བ་སྟེ།འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་གཞིའོ།། དངོས་ག
Chinese
清净的，然而一切自性为空，自然不造作，任运光明，无可寻觅，本来就是菩提，如果有人为了菩提而努力，那就是徒劳。 说道：秘密主，那么众生和佛陀二者，为何不同？ 说道：楞伽主，那是由于因缘的缘故。 楞伽主，因此如下所示：影像的相续，影像生起之门，影像的明咒，影像的誓言，影像的化身。 楞伽主，对于此，影像的因是最初不可得，即从一无所有中生出一切。 楞伽主，影像生起之门是任何二者聚合之处，即从一无所有中认知一切。 楞伽主，影像虽然象征着一切，但是从影像中，本体既不产生，也不不产生，既不显现，也不不显现，既不遍及，也不不遍及。 例如，虚空中发出声音，所有人都能做到，但是如果问虚空是什么，没有人能够指着说“就是这个”。 楞伽主，同样，影像也能象征本体，但是不能指着说是“就是这个”。 那是为什么呢？ 因为影像是从本体产生的，所以也能象征，因为是影像，所以也成了任何对境，而本体是任何对境都无法触及的，所以无法指着说是“就是这个”。 因此，诸佛的一切秘密意趣，无论是佛陀出世还是不出世，无论是众生成佛还是不成佛，一切都本来就存在于自性中，遍及一切，但是并非一切都能看见。 从那之中产生的一切，既可以被认识，也可以象征那个本身，但是从那之中产生的那个本身，却无法指着说是“就是这个”。 楞伽主，影像的明咒是，任何不存在且不可见的东西，本身就能生出一切，并且不离任何事物，就像这样：任何影像是，那就是本体。 本体
English
Pure, yet everything is empty in nature, naturally uncreated, spontaneously luminous, impossible to find, and originally enlightened. If someone strives and makes effort for enlightenment, that is doing something difficult. Said: Secret Lord, then why are sentient beings and Buddhas different? Said: Lord of Lanka, that is because of conditions. Lord of Lanka, therefore, it is like this: the continuum of images, the door of arising of images, the dharani of images, the samaya of images, and the emanation of images. Lord of Lanka, for that, the cause of the image is the initial non-apprehension, that is, everything arises from nothing. Lord of Lanka, the door of arising of images is where any two gather, that is, recognizing everything from nothing. Lord of Lanka, although the image symbolizes everything, the reality neither arises nor does not arise from the image. It neither appears nor does not appear. It neither pervades nor does not pervade. For example, everyone can make a sound in the sky, but if you ask what the sky is, no one can point and say, "This is it." Lord of Lanka, similarly, the image can also symbolize the reality, but it cannot be pointed out as "This is it." Why is that? Because the image arises from the reality, it can also symbolize it, and because it is an image, it has become an object for anyone. But the reality is not an object for anyone, so it cannot be pointed out as "This is it." Therefore, the secret intention of all Buddhas is that whether a Buddha appears in the world or not, whether sentient beings become Buddhas or not, everything is originally present in its own nature and pervades everything, but it is not seen by everyone. Everything that arises from that can be known and can symbolize that itself, but that itself that arises from that cannot be pointed out as "This is it." Lord of Lanka, the dharani of the image is that whatever does not exist and is not seen can itself give rise to everything and is inseparable from anything, like this: whatever is an image, that is the reality. The reality
Tibetan
ཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ནོ།། དངོས་གཞི་དང་གཟུགས་བརྙན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསང་བ་དམ་པའི་ དབྱིངས་སོ།། གསང་བ་དམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་གཞི་དང་གཟུགས་བརྙན་ནོ།། འོན་ཏང་ན་གསང་བ་དམ་པ་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རླབས་དང་འདྲ་བ་སྟེ། འདི གཉིས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ།གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ། དབུ་མར་ཡང་མི་དམིགས་པ། གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་བར་གཟིགས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ནི་གཟུངས་སོ།། དེ་བཞིན་དུ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་མི་ཤིགས་པ་དང། གང་དུ་ཡང་མི་དམིགས་པ་དང། མཉམ་པ་ཉིད་དང། མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དང། མིང་དང། ཚིག་དང། དོན་དང། གསང་སྔགས་གྱི་གཟུངས་སོ།། འོན་ཏང་ན་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རང བཞིན་ཡང་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་ལ་དངོས་གཞིའི་རང་བཞིན་ཡང་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་ཁོ་ན་བས་དེ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་སོ།། མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་དག་སངས་རྒྱས ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་ཅིང་དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་པས་ན་སོ་སོ་མ་ཡིན་པའི་གཟུངས་སོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་གང་གི་གཟུགས་བརྙན་གང་དེ་ལས་མི་འདའ བ་སྟེ།ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་དངོས་གཞི་དེ་ལས་མི་འགྱུར་མི་འདའ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་འབྱུང་འཇུག་མེད་པ། ཕྱི་ནང་མེད་པ། སྒོ་ཕུགས་མེད་པ། འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ན་དམ་ཚིག་གོ། ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་ལས་མི་འདའ་ བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དགོངས་པ་དམ་པ་ཡིན་ན་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ཞིག་བླུན་པོ་གང་ཞིག་གི་མདུན་དུ་བཞག་ན བླུན་པོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས།སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འདྲ་བ་འབའ་ཞིག་གོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པའོ།། སྨྲས་པ་ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ བས་ན་གང་དམ་པ་དག་གིས་བལྟས་ན་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དེའི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་གཞན་དང་གཞན་ན་སོ་སོ་ན་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ཀྱི་རང བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་སོ་སོ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དམིགས་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་སོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མ་མཆིས སམ།། སྨྲས་པ་ལང་ཀའི་བདག་པོ་མི་ཤེས་པའི་དབང་དུ་གཟུགས་བརྙན་དང་དེ
Chinese
何者是寂静，彼即是影像。本体与影像，何者是彼，即是秘密胜妙之界。秘密胜妙何者是彼，即是本体与影像。然而秘密胜妙犹如大海，加持所生一切犹如波浪，此二无二，解脱二边，亦不缘于中观，观为不二，彼即是真如，即是总持。如是，无论如何亦不可分不可坏，于何处亦不可缘，平等性，不可变性，虚空之自性，名，词，义，及密咒之总持。然而影像之自性亦不缘之界，本体之自性亦不缘之界，唯彼是二者之形相。不缘之界，于一切处，众生诸佛等一切生起，且是彼之自性之故，一故非各自之总持。楞伽之主，影像之誓言，是不超越彼之影像者，无论如何显现，亦不改变不超越本体者。如是无生无灭，无内外，无门户，无聚散，故是誓言。一切不超越彼之体性之故，称为誓言。楞伽之主，譬如金刚萨埵，若是诸佛之行境胜妙之意，则于愚者之前放置彼之影像，愚者作何思念？答曰：秘密主，彼如是思念，此非金刚萨埵本身，仅是彼之相似而已。答曰：楞伽之主，因此，圣者所见，不缘之界中，金刚萨埵与其影像二者，非异体，非各自存在。彼为何故？彼二者之自性，即是真如，即是如是之故。若彼是各自，则不应由缘而生果。楞伽之主言：秘密主，彼等无有差别耶？答曰：楞伽之主，于不识之境中，影像与彼
English
That which is peaceful is the image. Whatever is the essence and the image, that is the realm of secret and sacredness. Whatever is the secret and sacredness, that is the essence and the image. However, the secret and sacredness is like the ocean, and all that arises from blessings is like the waves. These two are inseparable, liberated from the two extremes, not fixated on the middle way, and seen as non-dual. That is the suchness, the dharani. Likewise, it is indivisible and indestructible, not fixated on anything, the nature of equality, the nature of immutability, the nature of space, name, word, meaning, and the dharani of secret mantras. However, the nature of the image is also the realm of non-fixation, and the nature of the essence is also the realm of non-fixation. Only that is the form of the two. The realm of non-fixation is where all beings, Buddhas, and everything else arise, and because it is their nature, it is a single, non-separate dharani. Lord of Lanka, the samaya of the image is that the image does not go beyond that which it is an image of. However it appears, it does not change or go beyond the essence. Thus, there is no arising or ceasing, no inside or outside, no gate or depth, no gathering or scattering, therefore it is samaya. Because everything does not go beyond its nature, it is called samaya. Lord of Lanka, for example, Vajrasattva, if it is the sacred intention that is the field of activity of the Buddhas, then if an image of it is placed before a fool, what does that fool think? He said: Lord of Secrets, he thinks like this: this is not Vajrasattva himself, but only a likeness of him. He said: Lord of Lanka, therefore, when seen by the sacred ones, in the realm of non-fixation, Vajrasattva and his image are not separate, not existing separately. Why is that? Because the nature of those two is suchness, that is how it is. If they were separate, then it would not be reasonable for a result to arise from conditions. The Lord of Lanka said: Lord of Secrets, are there no differences between them? He said: Lord of Lanka, in the realm of ignorance, the image and that