Tibetan
ང། སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་དང། དེ་འཇུག་པ་དང། དེ་རྒྱུན་ནོ།། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་དང། འཇུག པར་བྱེད་པའི་ཡིད་དང་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བའི་སྒྲོ་ལྔའོ།། ཡེ་ཤེས་ནི་གང་དེ་ཉིད་དུ་ངོས་ཟིན་པའོ།། སྐུ་ནི་གང་གི་འབྱུང་འཇུག་སྣང་བའི་གཞིའོ།། ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་དྲིས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ངོས་ཟིན་པ ནི་གང།འབྱུང་བ་ནི་གང། འཇུག་པ་ནི་གང། སྣང་བ་ནི་གང། གཞི་ནི་གང། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་དྲི་བ་དེ་ལྔ་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཐོས་སོ།། གང་ངོས་ཟིན་པ་ནི་གཞན་ནས་མ་ བྱུང་བར་ཟིན་པ་ཉིད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གལ་ཏེ་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ཞིག་ན་ནི་གློ་བུར་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་མི་རུང་ངོ།། བྱུང་བ་ནི་སྤྲུལ་བ་ལ་བྱའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ། སྤྲུལ་པ་ནི་མ་བྱུང་མ་མྱོང་གང་དུ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བའོ།། འཇུག་པ་ནི་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ནང་དུ་ཡང་དག་གནས་པ་ཉིད་དུ་གང་གི་རྣལ་འབྱོར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། སྣང་བ་ནི་ཆོས ཀྱི་སྐུ་སྟེ།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉིས་འདུས་པ་ལས་གཉིས་འབྱུང་བའི་རང་བཞན་དུ་སྣང་བའོ།། གཞི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ རོ།།ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་དྲིས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སྤྲུལ་པ་ནི་གང། རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་གང། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གང། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གང། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ གང་འདིར་ལྟར་དྲི་བ་འདི་བཞི་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཐོས་སོ།། སྤྲུལ་པ་ནི་གང་མེད་པ་ལས་རྒྱུན་གྱིས་འབྱུང་བ་ལ་བྱའོ།། རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་སྨིན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བྱའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡོངས་སུ་རྣམ་པར དག་པ་ལ་བྱའོ།། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཇི་བཞིན་པ་དེ་ཉི་ལ་བྱའོ།། ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་དྲིས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་རྒྱུན་གྱི་འབྱུང་བ་ནི་གང། སྨིན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་གང། ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི གང།ཇི་བཞིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་གང། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟར་དྲི་བ་བཞི་ནི་འདི་ལྟེ་སྟེ། རྒྱུན་གྱི་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ལས་གྱུར་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ།། སྨིན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ།། ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སེམས་སྣང་བའོ།། ཇི་བཞིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་སེམས་ཉིད་དོ།། ལང་
Chinese
ང། 是从心而生，即是它本身，它的进入，它的持续。 识是阿赖耶识，进入的意和持续产生的五蕴。 智慧是认识到它本身。身是生起、进入、显现的基础。 又是楞伽的领主问道：秘密主的领主，认识到的是什么？生起是什么？进入是什么？显现是什么？基础是什么？ 秘密主的领主说：楞伽的领主，你所问的这五个问题，听说是这样的：所认识到的，是从他处没有产生而认识到的本身。 为什么呢？楞伽的领主，如果从他处产生，那就是偶然的，名为智慧的那个本身，那样是不行的。 生起是指化身。 为什么呢？化身是未曾生起、未曾经历，却恒常生起之处。 进入是指圆满受用，为什么呢？那是内在真实安住，任何瑜伽进入之处。 显现是指法身，为什么呢？从二者聚集而显现二者生起的自性。 基础是指自性身，为什么呢？因为是诸法生起的基础，无实物的自性。 又是楞伽的领主问道：秘密主的领主，化身是什么？圆满受用是什么？法身是什么？自性是什么？ 秘密主的领主说：楞伽的领主，你所问的这四个问题，听说是这样的：化身是指从无有中恒常生起。 圆满受用是指成熟圆满。 法身是指完全清净。 自性是指如是本身。 又是楞伽的领主问道：秘密主的领主，恒常生起是什么？成熟圆满是什么？完全清净是什么？如是本身是什么？ 秘密主的领主说：楞伽的领主，这样问的四个问题是这样的：恒常生起是从心所变，持续不断。 成熟圆满是从心而生。 完全清净是心的显现。 如是本身是心性本身。 楞
English
Nga. It arises from the mind, which is itself, its entry, and its continuation. Consciousness is the alaya-vijñana, the mind that enters, and the five aggregates that constantly arise. Wisdom is recognizing it as it is. Body is the basis of arising, entering, and appearing. Again, the Lord of Lanka asked: Lord of Secrets, what is recognized? What is arising? What is entering? What is appearing? What is the basis? The Lord of Secrets said: Lord of Lanka, these five questions you ask, it is heard that: What is recognized is recognized without arising from elsewhere. Why is that? Lord of Lanka, if it arises from elsewhere, then it is accidental, and that which is called wisdom cannot be like that. Arising refers to emanation. Why is that? Emanation is where it constantly arises where it has not arisen and has not been experienced. Entering refers to complete enjoyment, why is that? It is where the yoga of whatever dwells truly within enters. Appearing refers to the Dharmakaya, why is that? It appears as the nature of the arising of the two from the gathering of the two. The basis refers to the Svabhavikakaya, why is that? Because it is the basis of the arising of all dharmas, the nature of non-entity. Again, the Lord of Lanka asked: Lord of Secrets, what is emanation? What is complete enjoyment? What is the Dharmakaya? What is the Svabhava? The Lord of Secrets said: Lord of Lanka, these four questions you ask here, it is heard that: Emanation refers to what constantly arises from nothingness. Complete enjoyment refers to ripened perfection. Dharmakaya refers to complete purification. Svabhava refers to just as it is itself. Again, the Lord of Lanka asked: Lord of Secrets, what is constant arising? What is ripened perfection? What is complete purification? What is just as it is itself? The Lord of Secrets said: Lord of Lanka, these four questions asked in this way are like this: Constant arising is the uninterrupted transformation from the mind. Ripened perfection arises from the mind. Complete purification is the appearance of the mind. Just as it is itself is the nature of the mind itself. Lan
Tibetan
ཀའི་བདག་པོ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གྱུར་པ་མུན་པ་སངས་ན་སྤྲུལ་པ་མངོན་དུ་སྣང་ངོ། གང་འབྱུང་བ་མུན་པ་སངས་ན་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པ་མངོན་དུ་སྣང་ངོ།། གང་སྣང་བ་མུན་པ་སངས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་སྣང་ངོ།། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་མུན་པ་དང། སྣང་བ་དང། སངས་པ་དང། འཐིབས་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཚིག་གི་ལམ་དང་ཡོངས་སུ་བྲལ་བ་ཉིད་དོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལ་ནི་སྙིང་པོ་གསང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དག་པ་དང་མ་དག་པ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དག་པ་ནི་གང་ལགས།། མ་དག་པ་ནི་གང་ལགས། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་དུ་དག་པ་དང། ཕྱོགས་སུ་དག་པ་དང། ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང། ཐམས་ཅད་ནས ཐམས་ཅད་དུ་དག་པ་ཆེན་པོའོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་གང་དུ་དག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཞི་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ།། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་སྨིན་པའོ།། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ནི་རྒྱུན་ནོ།། ཕྱོགས སུ་དག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།གང་ལ་མ་རིག་པར་རང་རིག་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ།། བདེ་བར་ཞུགས་པ་ནི་སྨིན་པའོ།། གང་དུ་སྣང་བ་ནི་རྒྱུན་ནོ།། ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་དག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ནམ་མཁའ་ཉིད་ནི་རྣམ་ པར་དག་པའོ།། བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་སྨིན་པའོ།། ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི་རྒྱུན་ནོ།། ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་དག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གཞིར་སྣང་བ། གང་མ་བསླད་པ་ནི་དེ་ཉིད་དོ།། གང་སྐུ མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ།ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྨིན་པའོ།། ཅིར་ཡང་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུན་ནོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་གང་དུ་དག་པ་དང། ཕྱོགས་སུ་དག་པ་དང། ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མ་དག་པ་ཞེས་ བྱའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དུ་དག་པར་བྱར་མེད་པ་ལ་དག་པར་འདོད་ཅིང་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཅི་ག་དེ་ལ་གང་དུ་དག་པ་དང། ཕྱོགས་སུ་དག་པ་དང། ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལ་དག་པ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད།། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་གང་ཡོངས་སུ་བསྒྲིབས་པ་ལས་གང་དུ་སངས་པ་དང། ཕྱོགས་སུ་སངས་པ་དང། ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་སངས པའི་ཕྱིར་རོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་དག་པར་བྱར་མེད་པ་ལ་ནི་དག་པ་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་ནི་དག་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་དྲིས་པ། གསང བ་པའི་བདག་པོ་རྒྱུན་ཡིན་ལ་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་གང།སྨོན་པ་ཡིན་ལ་རྒྱུན་
Chinese
为什么说是“ཀ”的主宰呢？因为，当转变的黑暗消散时，化身就会显现。当生起的黑暗消散时，圆满报身就会显现。当显现的黑暗消散时，法身就会显现。本体自性，因为超越了黑暗、显现、消散和昏暗，所以完全脱离了言辞的道路。楞伽的主宰，应当了知，在这些之中，以心髓秘密的差别，存在着清净和不清净。问道：秘密主，什么是清净？什么是不清净？答道：楞伽的主宰，是这样的：何处清净，部分清净，完全清净，以及一切时处皆大清净。楞伽的主宰，其中何处清净是这样的：平息三种显现是完全清净。法自在是成熟。法王位是常恒。部分清净是这样的：对于无明，自明是完全清净。安乐进入是成熟。何处显现是常恒。完全清净是这样的：何者是虚空本身，即是完全清净。享受安乐是成熟。完全转变是常恒。一切时处皆大清净是这样的：何者是基显现，何者是不欺骗，那就是它本身。何者是无身，即是完全清净。完全圆满是成熟。无论什么显现都是常恒。楞伽的主宰，其中何处清净，部分清净，以及完全清净，被称为不清净。为什么呢？因为对于无法完全清净的事物，却想要清净并进行清净。问道：秘密主，既然如此，对于何处清净，部分清净，以及完全清净，为什么称之为清净？答道：楞伽的主宰，那些是因为从完全被遮蔽的状态中，何处消散，部分消散，以及完全消散的缘故。楞伽的主宰，对于无法完全清净的事物，称之为清净。为什么呢？因为对于它来说，没有任何需要被清净的因素。楞伽的主宰又问道：秘密主，什么是常恒但非成熟？什么是愿望但非常恒？
English
Why is it said to be the lord of "Ka"? Because, when the darkness of transformation dissipates, the Nirmanakaya (emanation body) will appear. When the darkness of arising dissipates, the Sambhogakaya (enjoyment body) will appear. When the darkness of manifestation dissipates, the Dharmakaya (truth body) will appear. The essence of reality, because it transcends darkness, manifestation, dissipation, and dimness, is completely free from the path of words. The lord of Lanka, it should be known that among these, with the difference of the secret of the heart essence, there is purity and impurity. Asked: Secret Lord, what is purity? What is impurity? Answered: Lord of Lanka, it is like this: where purity, partial purity, complete purity, and great purity in all places and at all times. Lord of Lanka, among them, where purity is like this: the pacification of the three manifestations is complete purity. Dharma's autonomy is maturity. The Dharma kingship is constant. Partial purity is like this: for ignorance, self-awareness is complete purity. Entering into bliss is maturity. Where manifestation is constant. Complete purity is like this: whatever is the sky itself is complete purity. Enjoying bliss is maturity. Complete transformation is constant. Great purity in all places and at all times is like this: whatever is the base manifestation, whatever is not deceptive, that is itself. Whatever is without a body is complete purity. Complete perfection is maturity. Whatever appears is constant. Lord of Lanka, among them, where purity, partial purity, and complete purity are called impurity. Why? Because for things that cannot be completely purified, one wants to purify and carry out purification. Asked: Secret Lord, since this is the case, why is it called purity for where purity, partial purity, and complete purity? Answered: Lord of Lanka, those are because from the state of being completely obscured, where it dissipates, partially dissipates, and completely dissipates. Lord of Lanka, for things that cannot be completely purified, it is called purity. Why? Because for it, there is no factor that needs to be purified. Again, the Lord of Lanka asked: Secret Lord, what is constant but not mature? What is aspiration but not constant?