Tibetan
སང་སྔགས་མཐོང་བར་འདོད་པའི་མེ་ལོང་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཇི ལྟར་སངས་རྒྱས་ནས་སྲོག་ཆགས་ལྡེམ་བུ་དང་ནམ་མཁའ་ནས་ཕྲ་རྡུལ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ལྷན་ནེ།ལྷང་ངེ། ལྷག་གེར་གསལ་པར་བྱེད་པའོ།། ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ།། མཛོད་དམ་པ་གྱུར་པའོ།། གླེགས་བམ་ཆེན་ པོར་གྱུར་པའོ།། རྒྱ་ཆེན་པོར་བཤད་པའོ།། ཡོངས་སུ་གོ་བར་སྒྲོགས་པའོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་བས་ན་གསང་སྔགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བ་ཟད་ལ། སྐྱེ་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་སྟོན པར་ཟད་དོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཅིག་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་དེ་གསང་སྔགས་སམ།། འོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་སྣང་བ་དེ་གསང་སྔགས་སམ། ཅི་གཉིག་མ་ཡིན་པ་ཞིག གསང་སྔགས་ཡིན།གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་དེ་ཡང་གསང་སྔགས་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་གསངས་སྔགས་ཡིན་ན་ནི་གསང་སྔགས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཉིད་འགལ་ལ། གང་སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ།། དེ་ལས་གཞན་ན་ཡང་གསང་སྔགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་པ་འབའ་ཞིག་གསངས་སྔགས་ཡིན ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་མ་འདུས་པར་འགྱུར་རོ།། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་སྣང་བ་དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ཡིན་ན་ནི།། གཞན་དུ་མུ་ཆད་པ་དག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏེ། གང གཉིག་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གསང་སྔགས་མ་ཡིན།གལ་ཏེ་གཉིས་ལ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་གསང་སྔགས་ཡིན་ན་ནི་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བཙལ་བས་རྙེད་པའི་གནས་གཞན་མེད་དོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་འོ་ན་ཅི་གསངས་སྔགས་ཞེས་བགྱི་བ་གང་ལགས། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ། གཉིས་ཀྱི་ངོ བོ་ཉིད་ལས་གྲོལ་བ།དབུ་མར་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་འོ་ན་གསང་སྔགས་གྱི་ངོ་བོ་དེར་རབ་ཏུ་དཔག་པར་དཀའ་ཞིང་བལྟ་བར་བཀའ་ ན་དེ་གང་གིས་བལྟ་བར་བྱ།གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ནི་གང་གི་བློ་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པ། ཆེས་ཞིབ་པ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ། ཞེས་ཟབ་པས་བལྟ་བར་བྱའོ།། སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་བློ་ཞིབ་པ། ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པ། ཆེས་ཞིབ་པ་ནི་གང་ལགས། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ། ཆེས་ཟབ་པ་ནི་གང་ལགས། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་བློ་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པ། ཆེས་ཞིབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ལ ལ་དག་སའི་ཁམས་འདི་ལ་དཔག་ཚད་གཅིག་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མི་འཁྲུགས་ཁྲག་ཁྲིག་གཅིག་དང།བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་དང། བྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་ཕྱག་བརྒྱ་དང་བྱེ་བ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང། འབུམ་ཕྲག་ ལྔ་དང་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ཡོད་ལ།དེ་དག་ལ་ཡང་མེད་དང། ཆུ་དང། རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡོད་པའི་རྩིས་ཀྱིས་གཅོད་པ་དང། གཞན་ཡང་ཕྱིའི་ས་ཆེན་པོ་འདི་ལ་དབྱིབས་ཐ་དད་པ་མཐའ་ཡས་པ་དག་བརྟགས་ཏེ་འདི་དག་ནི་འབྱུང་བ་འཁྱུགས་པ་དང། འཁྱུལ་བ་དང། འཕྲིས་པ་དང། འཁྱོགས་པ་དང། འཁྲིལ་བ་དང། འཁིལ་བ་དང། ལྗར་བ་དང། གཤར་བ་དང། ཞ་བ་དང་ལྡེམས་པ་དང། འབུས་པ་དང། འཁྲིས་པ་དང། འཆུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའིདབང་གིས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང། གཞན་ཡང་མི་དང། བརྡ་དང། མཚན་མ་དང། ཐ སྙད་དང།བཏགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་མཐའ་ཡས་པའི་རྗེས་སུ་རྟོང་མཐའ་མངས་པ་དང། དཔྱོད་མཐའ་ཆེར་འགྲོ་བ་དག་གི་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དག་གི་རྒྱུར་འགྲོ་ཞེས་ ཟེར་བ་དག་ཡོད་དེ།ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པ། ཆེས་ཞེབ་པ་ཞེས་མི་བྱའོ།། དེ་དག་ནི་རྩིང་པ། ཆེས་རྩིང་པ་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བླུན་པོ་གང་དག་བྱེ་མ་ལ་གསེར་ཕྱེ་བཙག་པར་ འདོད་ན་ལྷང་ཚེར་ལ་གསེར་ཕྱེར་འདུ་ཤེས་ཏེ་ཚོལ་བ་བཞིན།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་ཞིང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་དེ་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་བློ་ཞིབ་པ། ཆེས་ཞིབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་གཅིག་གི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པས་སོ་གང རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང།དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་དང། མིང་དང། བརྡ་དང། མཚན་དང། ཐ་སྙད་དང། བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ངང་གིས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང། ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ། གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་གྲོལ་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མ་མཐོང་མི་ཤེས་པའི་ཆོས་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་བློ་ཟབ་པ། ཆེས་ཟབ་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། གང་ལ་ལ་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མུ་དང། གཏིང་དང། མཐའ་དང། དབུས་ཚོལ་ཞིང་འབྱེད་པ་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་བློ་ཟབ་པ་ཆེས་ཟབ་པ་ཞེས་མི་བྱའོ།། ཐུག་པ་ཉིད་དུ་ཐུག་པ་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ
Chinese
密咒想要显现的镜子里，一切都会转变。如何如何从成佛到众生蠕动，从天空到微尘，都一起朗然、亮堂、清晰地显现。能够断除疑惑。成为殊胜的宝藏。成为巨大的书卷。广阔地宣说。完全理解地宣告。楞伽的主人，因此密咒是自性显现的终结，殊胜的补特伽罗们则是以加持来显示的终结。楞伽的主人说道：秘密主，一切显现的是密咒吗？或者一切的自性不显现的是密咒吗？什么不是二元的，是密咒吗？秘密主说道：楞伽的主人，一切显现的也不是密咒。如果说是密咒，那么说“密咒”本身就矛盾了。因为众生的意识和佛陀的意旨也会变得没有差别。除此之外也没有密咒存在。如果仅仅是除此之外的是密咒，那么一切就不会汇集到法性中。一切的自性不显现的也是密咒吗？否则，断灭者们也会变成圆满的正等觉者。什么不是二元的也不是密咒。如果不是二元的某个是密咒，那么寻找所谓的密咒，就没有其他可以找到的地方了。 楞伽的主人说道：秘密主，那么所谓的密咒是什么呢？秘密主说道：楞伽的主人，所谓的密咒，不是显现和不显现二元对立的，从二者的体性中解脱的，不是在中观中可以指出的，那就是实相。楞伽的主人说道：秘密主，那么密咒的体性是极难衡量和观察的，那要用什么来观察呢？秘密主说道：楞伽的主人，密咒的体性，是用谁的智慧极其精细、非常精细、极其深邃，用深邃来观察的。说道：秘密主，智慧精细、极其精细、非常精细是什么呢？极其深邃、非常深邃是什么呢？说道：楞伽的主人，智慧极其精细，
English
In the mirror that desires to see the secret mantra, everything transforms. How, how from becoming a Buddha to the wriggling of sentient beings, from the sky to the dust particles, all appear together clearly, brightly, and distinctly. It is able to cut off doubts. It becomes a supreme treasure. It becomes a huge scroll. It is proclaimed widely. It is announced with complete understanding. The lord of Lanka, therefore, the secret mantra is the end of the manifestation of self-nature, and the supreme individuals are the end of showing by blessing. The lord of Lanka said: Secret Lord, is the manifestation of everything the secret mantra? Or is the non-manifestation of the self-nature of everything the secret mantra? Is something that is not dualistic the secret mantra? The Secret Lord said: Lord of Lanka, the manifestation of everything is also not the secret mantra. If it is said to be the secret mantra, then saying "secret mantra" itself is contradictory. Because the consciousness of sentient beings and the intention of the Buddha will also become indistinguishable. Apart from that, there is no secret mantra. If only what is apart from that is the secret mantra, then everything will not gather into the Dharma nature. Is the non-manifestation of the self-nature of everything also the secret mantra? Otherwise, those who are cut off will also become perfectly complete Buddhas. What is not dualistic is also not the secret mantra. If something that is not dualistic is the secret mantra, then searching for the so-called secret mantra, there is no other place to be found. The lord of Lanka said: Secret Lord, then what is the so-called secret mantra? The Secret Lord said: Lord of Lanka, the so-called secret mantra is not the duality of manifestation and non-manifestation, is liberated from the nature of the two, is not something that can be pointed out in the Middle Way, that is the reality itself. The lord of Lanka said: Secret Lord, then the nature of the secret mantra is extremely difficult to measure and observe, then what should be used to observe it? The Secret Lord said: Lord of Lanka, the nature of the secret mantra is observed with whose wisdom is extremely subtle, very subtle, extremely profound, with profundity. Said: Secret Lord, what is subtle wisdom, extremely subtle, very subtle? What is extremely profound, very profound? Said: Lord of Lanka, wisdom is extremely subtle,
Chinese
甚深者是这样，何者于此地界，一逾缮那有微尘不混一俱胝，三十俱胝百千俱胝，六十俱胝百和三十二俱胝，五百俱胝和二万俱胝，彼等又分无、水、风之微尘，以三千大千世界之大世界一有微尘之数而断定。此外，外观此大地，观察无边形状各异，此等乃因地界倾斜、流动、倾侧、弯曲、缠绕、堆积、倾倒、伸展、歪斜、摇摆、膨胀、紧贴、倾覆等不同之故而各自识别。此外，随人、记号、名称、术语和各种假名而行，随各自无边之体性而空尽无余，思辨广阔者，说彼等之因皆为一切智者之因。然楞伽之主，彼等不应称为极细微、最细微，彼等应称为粗糙、最粗糙。何以故？愚者若欲于沙中淘金，则视砾石为金粉而寻觅，然一切形相皆不可见亦不可得。何以故？彼等虽具一切形相，然无智慧故。楞伽之主，何者为慧细、最细者？谓知一法之法性，如实不颠倒，故知一切法之法性，如实不颠倒。何者微尘、各种形状、名、记号、名称、术语和一切假名，皆自然而知。彼等具一切形相和无二智慧，解脱二取之体性，故无不见不知之一法。楞伽之主，何者为慧深、最深者？何者于一切法中寻求并区分边、底、端、中心者，彼等不应称为慧深、最深，应称为穷尽之穷尽。何以故？
English
The very profound is like this: Whoever, in this realm of earth, has one yojana with atoms not mixed, one koti, thirty koti hundred thousand koti, sixty koti hundred and thirty-two koti, five hundred koti and twenty thousand koti. Furthermore, dividing those into atoms of nothingness, water, and wind, determining the number of atoms in one great world of the three thousand great thousand worlds. Moreover, examining this great outer earth, observing endless different shapes, these are distinguished separately due to the different influences of the elements being inclined, flowing, tilted, bent, entwined, piled up, poured out, stretched out, crooked, swaying, bulging, clinging, overturned, and so on. Furthermore, following after people, signs, names, terms, and various designations, following after the endless characteristics of each, emptying without remainder, those who speculate widely, it is said that the causes of those are all the causes of the all-knowing ones. However, Lord of Lanka, those should not be called extremely subtle, most subtle, those should be called coarse, most coarse. Why is that? If a fool wants to pan for gold in the sand, he perceives gravel as gold dust and seeks it, but all forms are neither seen nor found. Why is that? Although they have all forms, they have no wisdom. Lord of Lanka, who is the subtle-minded, the most subtle? It is said that by knowing the nature of one dharma, truly and without inversion, one knows the nature of all dharmas, truly and without inversion. Whoever knows atoms, various shapes, names, signs, terms, and all designations naturally. They have all forms and non-dual wisdom, liberated from the nature of duality, therefore there is not one dharma that is unseen or unknown. Lord of Lanka, who is the deep-minded, the deepest? Whoever seeks and distinguishes the edge, bottom, end, and center in all dharmas, those should not be called deep-minded, deepest, they should be called the exhaustion of exhaustion. Why is that?