Tibetan
གྱུར་ཏེ།། ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལས།། ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་ཆེན་པོར་མཛོད།། ཆགས་པའི་ཚུལ་ཅན་སྤྱད་པས་ཀྱང། ཁམས་གསུམ་ཁྲག་ཏུ་བྱེད་ནུས་ན།། འདོད་ཆགས་རྣམ་དག ཆགས་སྤྱད་པས།། ཁམས་གསུམ་ཞེན་ཆགས་སྨོས་ཅི་དགོས།། འདོད་ཆགས་ཁྲ་མཚོ་བསྐམ་པ་དང།། ཆགས་པས་ཆགས་པ་གཅད་པའི་ཕྱིར།། འདོད་ཆགས་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ལས།། འདོད་ཆགས གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་མཛོད།། ཅེས་ངེས་པ་དམ་པར་བཅད་དོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིནག་ཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀས་བཅད་པའི་མདོ་གསུངས་པ། ཤིན་ཏུ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་ལ།། བཀག་པས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས།། ཐམས་ཅད་མཐུན་འཇུག་སྤྱོད་པར་མཛོད།། མཐུན་འཇུག་ཚུལ་ཅན་མཐུན་པས་ཀྱང།། ཁམས་གསུམ་ལོག་པར་བྱེད་ནུས་ན།། ཐུགས་རྗེ་གར་གྱི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱིས།། འཇིག་རྟེན་བློ ལོག་སྨོས་ཅི་དགོས།། དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་སྙེད།། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་ཀུན།། གདུལ་བའི་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། དྲངས་ཏེ་ཡང་དག་གསང་བར་སྦྱོར།། ཁྲོ་ལ་བྱམས་དང་ཁྲོ་ཚུལ་མཛོད། ཞི་ལ་ཞི་བ་སློང་སྤྱོད་ཉིད།། དྲག་ཤུལ་ཅན་ལ་དྲག་པོ་ཉིད།། གཡེམ་ལ་གཡེམ་དང་གཉེན་པོར་མཛོད།། ཆགས་ལ་ཆགས་དང་རྣམ་སྤོང་ཉིད།། གཡེང་ལ་སེམས་སྡུད་གཡེང་བ་ཉིད།། རྨོངས་ལ་ཁྱབ་པར་མཉམ་པ ཉིད།། རི་ལ་ཏིང་འཛིན་རི་བོ་ཉིད།། ཕྲག་དོག་ཅན་ལ་ཕྲག་དོག་ཚུལ།། དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་སྙེད།། ཀུན་གཞི་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པའི།། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པར།། ཁྱད་པར་འདོད་པའི ལུས་ཅན་གྱི།། ཀུན་གཞི་ཀུན་གྱི་དབྱིངས་ན་དཔའ།། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རབ་ཏུ་གནས།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དབྱིངས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཡེ་ནས་ཡིན་པར་ངེས་པ་ན།། མཐའ་ཐུག་མེད པའི་སེམས་ཅན་རྣམས།། ཇི་ལྟར་དགའ་བ་འདོད་པ་བཞིན།། མ་བཀའ་མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་པར།། ངེས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡི།། ཐབས་མཆོག་དཔག་གིས་མི་ལང་བའི།། མཛད་སྤྱོད་གར་ཐབས་སྤྲིན་ཕུང་གིས།། ཇི ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ།། མ་གཡོས་མི་གོས་དབྱིངས་ན་དཔའ།། ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ལས།། མཐའ་ཡས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡི།། སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མ་བཀའ་པར།། ཅི་དགའ་ཉིད་དུ་བདེ་དྲངས་ཏེ།། དམ་པ རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་མཛོད།། འདིར་ནི་ནན་ཏན་དྲག་ཤུལ་གྱིས།། མི་ཟད་འབར་བའི་ཡེ་ཤེ་ལས།། དུར་ཁྲོད་བདག་པོར་རབ་འཇིགས་པའི།། ཆེ་མཆོག་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱར་མཛོད།། ཅེས་ངེས་པར་དམ་པར་བཅད དོ།།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལ
Chinese
变成。从大贪欲的智慧中，将一切都变成大贪欲。仅仅以具有贪欲的方式行事，如果能使三界变成血，那么以清净的贪欲行事，何须说三界的执着？为了使贪欲的斑斓大海干涸，为了以贪欲斩断贪欲，从清净贪欲的智慧中，将贪欲作为舞蹈的手印。如是坚定地作了誓言。然后，所有如来宣说了由如来们所作的教敕之经。对于非常执着于事物者，禁止并不能带来利益，从智慧方便的自性中，令一切都行融入。仅仅以融入的方式，如果能使三界颠倒，那么以大悲舞蹈的作为，何须说世间的颠倒？如是等等无量，世间，世间无量的一切，以调伏的各种方法引导，并结合于真实秘密。对于愤怒者，行慈爱与愤怒之方式。对于寂静者，发起并实行寂静本身。对于强暴者，实行强暴本身。对于淫欲者，行淫欲并作为对治。对于贪欲者，行贪欲并完全舍弃。对于散乱者，收摄心并散乱本身。对于愚昧者，平等地周遍本身。对于山，禅定即是山本身。对于嫉妒者，行嫉妒之方式。如是等等无量，作为一切的基础，平等与不平等的，虚空界无边无际中，对于希求差别的有身者，一切的基础，于一切之界中勇猛，金刚藏极安住，有情众生，诸佛的一切之界，金刚萨埵即是如此。如果确信本初即是如此，那么无边无际的有情众生，如其所喜悦所欲求，不作教敕不作改造，如其本然，成为确定的本身，无量无数的殊胜方便，作为舞蹈的作为，如云聚般，无论如何行事，于彼本身，不摇动不沾染，于界中勇猛。从确信本身的自性中，从无量无数的门中，对于一切不作教敕，随其所喜悦而引导安乐，成为殊胜者们的确定。于此，以精勤强烈的，不尽燃烧的智慧中，作为极怖畏的尸林主，成为炽燃的大威德手印。如是坚定地作了誓言。诸佛一切意趣汇集的大经中。
English
Having become. From the wisdom of great attachment, make everything into great attachment. Even by acting in a manner of attachment, if one can turn the three realms into blood, then by acting with pure attachment, what need is there to speak of attachment to the three realms? In order to dry up the variegated ocean of desire, and in order to cut off attachment with attachment, from the wisdom of pure desire, make desire into the mudra of dance. Thus, a firm vow was made. Then, all the Tathagatas spoke the sutra of the command made by the Tathagatas. For those who are very attached to things, prohibition does not bring benefit; from the essence of wisdom and means, make everything act in harmony. Even by acting in a harmonious manner, if one can turn the three realms upside down, then by the actions of the dance of compassion, what need is there to speak of the world's upside down? Such as these are limitless. All the limitless worlds, with various methods of taming, lead and combine into true secrecy. To the wrathful, act with love and wrathful manner. To the peaceful, arouse and practice peace itself. To the violent, act with violence itself. To the lustful, act with lust and as an antidote. To the attached, act with attachment and complete abandonment. To the distracted, gather the mind and distraction itself. To the deluded, equally pervade itself. To the mountain, meditation is the mountain itself. To the jealous, act with a jealous manner. Such as these are limitless. As the basis of everything, equal and unequal, in the boundless expanse of the sky, for embodied beings who desire distinction, the basis of everything, courageous in the realm of everything, the vajra essence dwells perfectly, sentient beings, the realm of all Buddhas, Vajrasattva is just like that. If one is certain that it has been so from the beginning, then limitless sentient beings, according to what they like and desire, without command or modification, as it is, becoming the certainty itself, countless supreme methods, as the actions of dance, like a cloud of actions, no matter how one acts, in that very itself, unwavering and unstained, courageous in the realm. From the nature of certainty itself, from limitless and immeasurable doors, without commanding everything, lead happiness as they please, becoming the certainty of the supreme ones. Here, with diligent and intense, inexhaustible burning wisdom, as the greatly fearful lord of the charnel ground, become the blazing great supreme mudra. Thus, a firm vow was made. In the great sutra that gathers the intentions of all the Buddhas.
Tibetan
ས་བཀའ་བགྲོས་ངམ་པ་བཅད་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ།།།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཁོ་བོ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་པར གྱུར་པ་ཞིག་གིས་ཤེས་བཞིན་དུ་གང་ཡོངས་སུ་སད་པའི་ཕྱིར་ཡང་འཁོར་དེ་འཁོད་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྐུལ་བའི་གོ་ཆ་བློ་གྲོས་ཐབས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ལ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ།ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་ཡི་དྭགས་ཆེན་པོ་འདི་རྒྱུ་ནི་གང་ལས་བྱུང།རྐྱེན་ནི་ཅི་ལས་བྱུང། འབྲས་བུ་ནི་ཅིར་སྨིན། རིགས་ནི་གར་གཏོགས་ལས་སྐལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཅི་སྤྱོད། མ་བཏུལ་ན་ཅི་གནོད། བཏུལ་ན་ཅི་ཞིག་ དགོས།དེ་སྐད་དྲིས་པ་ལས། བསྐུལ་བའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོར་དེ་སྨྲས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཡི་དྭགས་ཆེན་པོ་འདི་གང་ལགས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་ནི་མ་བྱུང་ཉེས་པ་འབའ་ཞིག་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་ བྱུང་སྟེ།རྒྱུ་ནི་མུན་པའི་རི་བོ་ལས་བྱུང་ངོ།། རྐྱེན་ནི་བཀའ་བསྒོ་ལོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོ་ལས་བྱུང་ངོ།། འབྲས་བུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རི་བོར་སྨིན་ནོ།། རིགས་ནི་དམངས་རིགས་འཁོར་བ་གདོལ་བ་འབྱུང་པོ་ཡི་ དྭགས་སུ་གཏོགས་སོ།། ལས་སྐལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་འཁོར་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་དོ།། འདི་མ་གཏུལ་ན་ལུས་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་རིང་དུ་ནུབ་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ།། བཏུལ་ན་ནི་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་ཉེ་བར་འཆར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང།ཁོ་བོས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ།། ཨེ་མའོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འོ་ན་དུས་འདི་ནི་དུས་ལ་བབ་པའོ།། ལས་འདི་ལས་ཀྱི་མཆོག་གོག་ སང་བ་འདི་ནི་གསང་བའི་ཡང་གསང་བ་དམ་པའོ།། ཐུལ་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་ཐུལ།། དུས་ལ་བབ་པའི་སྐབས་ཆེན་འདིར།། ལས་ལ་བབ་པའི་སེམས་ཅན་འདི།། སྟོངས་ལ་བབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས།། འདུ་ཤེས་བསྒྱུར པ་ཐུགས་རྗེའི་མཆོག།སྟོང་གསུམ་མ་ལུས་སྟོན་པ་བས།། འབུམ་གྱི་ཅར་ཡང་མོ་ཕོད་དོ།། ཞེ་ཉེར་བར་བསྐུལ་ལོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དན་བག་གནས་གྱུར་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྡོ་རྗེ་ འཛིན་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་བསྒོ་བ་མཛད་པ།རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་མཛོད་པ།། ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། དྲག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་ཅན།། དཔའ་བོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྒྱལ།། སྔོན་གྱི་གོ་ཆ་ ཆེན་པོའི་མཐུས།། སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། གདུལ་དཀའ་དྲག་པོ་འདུལ་མཛད་པ།། བདུད་ཀྱི་བདུད་དེ་བདུད་རྣམས་འཇོམས།།
Chinese
名为地论议论断除品第二十五。 楞伽的主人在彼时彼刻，我与眷属聚集于此，为了使人完全觉醒，又让眷属安住于此，向一位名为劝发铠甲智慧方便的菩萨请教：‘大菩萨，这个大夜叉从何因缘而生？以何为缘？果实成熟为何？属于何种族类？业缘的行为如何？不调伏有何害处？调伏后有何利益？’听了这些问题后，劝发大铠甲回答说：‘大菩萨，秘密主，这个大夜叉并非由任何因缘所生，而是由罪恶的因缘所生。因是来自黑暗之山，缘是来自颠倒教诲的猛烈苦行，果实成熟为痛苦之山，种族属于贱民轮回、下劣种姓、部多夜叉。业缘的行为是杂乱地享用轮回的四种事物。如果不调伏此夜叉，将导致众生的菩提心长期沉没的过失。如果调伏，则一切的精华、光明的坛城将显现。’说完之后，我对他说：‘唉玛，大菩萨，那么现在正是时候！这个事业是事业中的至上之选，这个秘密是秘密中的极密之精华。调伏，完全彻底地调伏！ 于时机成熟的重大时刻， 于业力成熟的众生， 以慈悲成熟的悲悯， 转变观念是慈悲之最。 胜过向无余三千世界宣说， 也能承受百千俱胝。 恳切地劝请。’ 然后，一切如来对丹巴革内居士，显现为殊胜士夫金刚持者，作了普遍的教诲： 诸佛之秘密宝藏， 心之主宰金刚持。 具足猛烈苦行者， 勇士胜过三界众。 以昔日大铠甲之威力， 一切诸佛与诸佛， 调伏难调之猛者， 降伏魔之魔，摧灭诸魔。
English
This is the twenty-fifth chapter called "Discussion on the Ground and Cutting Off the Nampa." At that time, the lord of Lanka, I was gathered in that very assembly. Knowing that, for the sake of complete awakening, and also for the sake of that assembly being seated, I asked a bodhisattva named "Encouraging Armor, Wise and Skillful": "Great Bodhisattva, from what cause does this great yaksha arise? From what condition does it arise? What fruit does it ripen into? To what lineage does it belong? What actions does it perform according to its karma? What harm is there if it is not subdued? What benefit is there if it is subdued?" Having asked this, the great Encouraging Armor said: "Great Bodhisattva, Lord of Secrets, this great yaksha does not arise from any cause or condition, but arises from the cause and condition of mere faults. The cause arises from the mountain of darkness. The condition arises from the intense asceticism of perverse teachings. The fruit ripens into a mountain of suffering. The lineage belongs to the caste of commoners, the cycle of rebirth, the degraded, the elementals, and yakshas. The actions of karma are to use the four objects of samsara in a confused manner. If this is not subdued, it will become a fault that causes the essence of enlightenment of sentient beings to sink for a long time. If it is subdued, then the essence of all, the mandala of light, will visibly and closely appear." Having said this, I said to him: "Emaho, Great Bodhisattva, now is the time! This action is the supreme of actions. This secret is the most secret essence of secrets. Subdue, completely and thoroughly subdue! At this great moment when the time has come, For these sentient beings when the karma has come, With the compassion that has come to fruition, Transforming perceptions is the best of compassion. Better than revealing the entire three thousand worlds, One can endure hundreds of thousands of kotis. I earnestly urge you." Then, all the Tathagatas gave complete instructions to Danbag Ne Gyurpa, who appeared as the noble being Vajradhara: The secret treasury of all the Buddhas, The master of the mind, Vajradhara, Possessing intense asceticism, The hero who conquers the three worlds. Through the power of the great armor of the past, All the Buddhas and all the Buddhas, Subduing the fierce ones who are difficult to tame, Destroying the maras of the maras, destroying all the maras.