Tibetan
གས་པའི་རྣམ་གྲགས་བསམ་ཡས་ཀྱང།། ངེས་པའི་ཐེག་པ་གཅིག་ལས་མེད།། གསང་ཉིད་མ་ངེས་འཇུག་པར་དུ།། ཐེག་པའི་སྒོ་ཡང་བསམ་མི་ཁྱབ།། གསང་ཉིད་ངེས་པར སྣང་མ་ཐག།ཐེག་པའི་སྒོ་ཡང་དེ་ལས་མེད།། བརྗོད་དང་བསྟན་པའི་རྣམ་གྲགས་ཀུན།། བཀྲི་བའི་དོན་དེ་དེ་ཉིད་མིན།། ཚི་བརྡ་བརྗོད་པས་དོན་རྙེད་པ།། སྒྲོན་མེ་མུན་ཁུང་གསེར་ཚོལ་ལྟར།། གསང་བའི་སྙིང་པོའི་ མཛོད་བརྟོལ་ཏེ།དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཏེར་ཆེན་འབྱིན།། ཐེག་ལེ་གཅིག་གིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ཐམས་ཅད་ལུང་ཆེན་ངེས་པར་བསྟན།། དེ་དག་དེ་ཉིད་ངང་གྲོལ་ན།། གསང་སྔགས་མཐོང་བ་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཀུན་ཀྱང་ བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྟོག་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་པར་དག། བདེ་ཆེན་ཉིད་ལ་བདེ་ཆེན་རྫོགས།། ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཤར།། མ་ལུས་མཐའ་དག་ཐིག་ལེའི་རྒྱ།། ཡེ་ནས་བཙལ་མེད་བཙལ་མི་དགོས།། རྒྱུ འབྲས་དབྱེར་མེད་དེ་ཉིད་དེ།། མི་གཡོ་མི་རྟོག་ཡུལ་འདས་ལ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་རྟོག་འཛིན་གྱིས།། ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་འཁྲུལ་པས་བཅིངས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་མ་ཉིད།། མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་གནས་པ་ན། སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་གོལ་ས་མེད།། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་བས།། ཀུན་ཀྱང་མ་བཙལ་བདེ་བར་གནོས།། སྣང་སྲིད་འཁོར་བའི་ཁ་བརྒྱུད་ཀྱང།། སྙིང་པོ་དབྱིངས་ལས་གར་མི་ཕྱིན།། མཐའ་ཐུག་མེད་པའི་གཞི བགྲོད་ཀྱང།། སྙིང་པོ་དེ་ལས་གཡོས་པ་མེད།། དཔག་མེད་རྒྱལ་བ་ཀུན་བསྒྲུན་ཀྱང།། སྙིང་པོ་ཡོངས་སུ་འཕེལ་བ་མེད།། སེམས་ཅན་མཐའ་ཐུག་མེད་འབྱུང་ཡང།། དེ་ཉིད་དེ་ལས་འགྲིབ་པ་མེད།། སྐྱེ་བཞི་རྒྱུད ལྡར་གང་སྣང་བ།སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དེ་གཅིག་པས།། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན།། བྱ་བྱེད་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། ཡེ་ནས་བསྒྲིབས་ཟིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སྒྲུབ་པའི་འདི་ལ་གང་གནས་པ།། རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་སྐལ་པ་བཟང།། ཇི་ལྟར་བསྒོམས་བསྒྲུབས་ཅི་སྤྱད་ཀྱང།། དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དོན་གྱིས་མཆོག། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ ཉིད།། བྱིན་བརླབས་ངོ་མཚར་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང།། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུམ།། སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་དེ་ལས་བྱུང།། མ་ལུས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་འདི།། སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེར་གནས་པ་ལས།། རྒྱལ་སྲས་སེམས་ཅན ཀུན་གྱི་ཕྱིར།། ཉི་ལ་འཆད་ཅིང་ཉིད་ལ་འགྲེལ།། ཞི་གནས་མི་རྟོག་མཁའ་ཁྱབ་ལ།། ལྷ་མཐོང་མ་རྨོངས་འཇའ་ཚོན་གསལ།། མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས།། དགོངས་པ
Chinese
广阔的名声桑耶寺（བསམ་ཡས་，Samye），也 没有超出决定的一个乘。秘密自性没有决定进入时，乘的门也无法思量。秘密自性一旦决定，显现之时，乘的门也仅此而已。所有言说和教示的名声，引导的意义并非就是那个。用词语符号表达而获得意义，如同用灯在黑暗处寻找黄金。开启秘密心髓的宝藏，取出圣者们的大宝藏。一个法乘遍及一切，一切都明确地显示为大教言。如果这些在那自性中自然解脱，见到密咒即是成佛，一切都是大乐菩提心。离于分别，无垢清净，大乐本身圆满大乐，智慧日的心髓升起。无余一切都是明点的网。本来就无需寻找，也不必寻找。因果无别即是那个，不摇不动，超越所缘，对于因和果进行分别执着，一切都被幻相错觉束缚。自生智慧自性，不造作如实安住时，在心髓自性中没有错谬之处。一切都是菩提心髓，一切都无需寻找，安乐存在。显现世间轮回的道路，心髓也不会超出法界。即使行于无边际的基础，心髓也不会从中动摇。即使与无量胜者相比，心髓也不会完全增长。即使众生无尽显现，那个自性也不会因此减少。四生相续显现的一切，即是佛陀的智慧身。一切都是那个自性，即是一，本来就是佛陀大乐自性，是无生灭的心髓。无有能作所作的三种坛城，本来就已遮蔽，自然成就。安住于修持此法者，那瑜伽士真是幸运。无论如何修习，如何实践，如何行持，都是那个自性，意义殊胜。是诸佛的心髓自性，加持奇妙广大显现。是诸佛海的母亲，从那之中生出佛陀大乐。这无余一切的心髓，安住于无散乱的明点中，为了诸佛子众生，向日讲述，向自身解释。寂止无念，虚空般广大，见神不迷，彩虹般明亮，不杂圆满之中，是密意。
English
Even the vast fame of Samye (བསམ་ཡས་, Samye), does not go beyond the one definitive vehicle. When the secret essence is not determined to enter, the door of the vehicle cannot be conceived. Once the secret essence is determined, as soon as it appears, the door of the vehicle is only that. All the fame of speech and teachings, the meaning of guidance is not that itself. Obtaining meaning through words and symbols, is like searching for gold in the dark with a lamp. Opening the treasury of the secret heart essence, extracting the great treasure of the holy ones. One vehicle pervades all, all are clearly shown as great instructions. If these are naturally liberated in that self-nature, seeing mantra is enlightenment, everything is great bliss bodhicitta. Free from conceptualization, immaculate and pure, great bliss itself is perfect in great bliss, the heart essence of the sun of wisdom arises. Without exception, everything is a net of bindus. Originally there is no need to search, nor is it necessary to search. Cause and effect are inseparable, that itself, unmoving and unthinking, beyond objects, by conceptually grasping at cause and effect, everything is bound by illusory delusion. Self-born wisdom itself, when abiding uncorrected as it is, there is no straying in the heart essence itself. Everything is the essence of bodhicitta, everything is comfortable without searching. Even the path of appearance and existence samsara, the heart essence will not go beyond the dharmadhatu. Even if walking on the endless ground, the heart essence will not move from that. Even if comparing with immeasurable victors, the heart essence will not increase completely. Even if endless sentient beings appear, that self-nature will not decrease from that. Whatever appears as the continuation of the four births, is the wisdom body of the Buddha himself. Everything is that self-nature, that is one, originally it is the Buddha's great bliss self-nature, it is the heart essence of no birth and death. The three mandalas without action or agent, are originally obscured and naturally accomplished. Whoever abides in practicing this, that yogi is truly fortunate. However one meditates, however one practices, however one acts, it is that self-nature, the meaning is supreme. It is the heart essence self-nature of all the victors, blessings and wonders arise greatly. It is the mother of all the oceans of victors, from that arises the Buddha great bliss. This heart essence of all without exception, abiding in the non-elaborate bindu, for the sake of all the Buddha's sons and sentient beings, explaining to the sun, explaining to oneself. Peaceful abiding, non-thought, vast as space, seeing deities without confusion, clear as a rainbow, in the unmixed perfection, is the intention.
Tibetan
་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་བཤད།། ལང ཀའི་བདག་པོ་སྟོང་པཉིད་ལས་དེ་སྐད་དུ་སྒྲ་བརྙན་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པ་དང།ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྲེལ་པ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཉིད་དོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལྟར་ན་གང་གི་དགོངས་པ་ངེས་པར་ འགྲེལ་པ་དེ་དག་ཀྱང་གཞི་དང།འཇུག་པ་དང། སྦྱོར་བ་དང། རྩ་བ་དང། ངེས་པ་འབའ་ཞིག་ལས་གྱུར་པ་དང། སྣང་བ་དང། བརྗོད་པ་དང། བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པས། ལང་ཀའི་ བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡི་རངས་ཏེ།ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པ་དང། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་མཐའ་དབུས་མེད་པར་གྲོལ་ཏེ་དབུགས་ཕྱིན་པར་གྱུར་རོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་གང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྲེལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོས་པ་ངེས པར་འགྲེལ་པའི་གཏམ་རྒྱུད་བརྗོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་འགྲོས་པ་སྟེ་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ལང་ཀའི་མངའ་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་གསང བ་པའི་བདག་པོ་ལ་སྔོན་དུ་བྱུང་བའི་ཚིག་བཅུ་གཉིས་པའི་དྲུག་པ་གདུལ་བྱའི་སྐབས་ལ་བབ་པའི་ཆེད་ན་བྱུང་ཞེས་འབྱུང་བའི་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ།ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་ བ་དམ་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་སྟོན་པས་ལུང་བསྟན་པ་གཏམ་དུ་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ།གདུལ་བྱའི་སྐབས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་ན་ཡང་བྱུང་ཞེས་བཀོད་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་པ་གང་ཞིག་གདུལ་བྱའི་སྐབས་ལ་བབ་ནས་ཡོངས་སུ་ བཏུལ་བ་གྲགས་པ་ལགས།། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པ་གསང་སྔགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གདུལ་བྱ་ཁྱད་པར་ཅན་འཇིག་རྟེན་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཁྲོ་བོ་ཚུལ་རྔམ་པ་གདུལ་བྱའི་དུས་ལ་ངེས་པར་བབ་པའི་ཚེ་ཡོངས་སུ བཏུལ་བ་ན་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་གང་ན་བ་དེར་འདུས་ནས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དག་ལ་རྣམ་པར་བསྐུལ་བས་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པའི་སྒྲོན་མ ཡོངས་སུ་བཀོད་པ་ལྟ་བུའི་ཁྲོ་བོའི་སྤྲིན་རྣམ་པར་འཇིགས་པ་རྡུལ་སྙེད་ཀྱིས་བཏུལ་བ་དེ་ཁོ་ནའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ནའི་དུས་ཉིད་དུ་འབྱུང་ཞིང་གྲགས་སོ།། སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གདུལ་བྱ་དེ་གང ལས་བྱུང།། དེ་ལས་དང་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། གསང་སྔགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་ཇི་ལྟར་འགྱུར།། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་
Chinese
必定解释说明。 楞伽之主，从空性中如此出现的所有声像，不混杂且圆满解释，即是普贤。楞伽之主，如此一来，哪些必定解释的意旨，也要知晓它们由基础、进入、结合、根本、唯一确定、显现、言说和教导所组成。如此说后，楞伽之主等下劣身的菩萨们心生欢喜，完全领悟一切不混杂且圆满，无边无际地解脱，气息舒畅。诸佛意旨汇集的大经中，完全圆满解释之品第十九。 大乘必定生起之理中，诸佛所需必定解释的故事所说的法印，智慧种种行相，即是显示生起之理第五。 之后，楞伽的统治者菩萨摩诃萨，向秘密主询问了先前出现的十二句中的第六句，为了应机调伏而出现，如此出现的问题。秘密主啊，您亲自以大乘的秘密殊胜生起之理来开示预言，在讲述的场合中，应机调伏之时也出现，如此安排，世间哪位应机调伏者应机而调伏最为著名呢？回答说：楞伽之主，密咒生起之因，是能焚烧世间的特殊调伏对象，忿怒威猛之相，当调伏之时必定到来之际，完全调伏之时，所有方时的一切佛陀，都聚集在菩提心之所在，劝请殊胜之人，如金刚萨埵化身之灯完全布置一般，以无数忿怒云的恐怖形象来调伏，唯有在那时，唯有在那时才会出现并著名。问道：秘密主，那调伏对象从何而来？其业和生如何？如何成为密咒生起之因？如此祈请后，秘密主
English
Must explain the explanation. O Lord of Lanka, all the sounds and images that arise from emptiness in this way, unmixed and completely explained, are Samantabhadra himself. O Lord of Lanka, in that case, those intentions that must be explained should also be understood as being composed of the basis, entry, combination, root, sole certainty, appearance, expression, and teaching. When this was said, the Bodhisattvas of inferior bodies, such as the Lord of Lanka, rejoiced, completely comprehended everything unmixed and complete, were liberated without limit or center, and their breath was relieved. Chapter Nineteen, the chapter on complete and perfect explanation, from the Great Sutra that gathers the intentions of all Buddhas. From the way in which the Great Vehicle necessarily arises, the Dharma seal that speaks of the story that necessarily explains the needs of all Buddhas, the various aspects of wisdom, that is, the fifth teaching of the way in which it arises. Then, again, the Lord of Lanka, the Bodhisattva Mahasattva, asked the Lord of Secrets the question of the sixth of the twelve previous verses, which arose for the sake of being ready to be tamed. O Lord of Secrets, you yourself have revealed the prophecy by showing the way in which the secret and supreme arising of the Great Vehicle arises, and in the context of speaking, it is also arranged that it will appear when the time comes to tame those who are to be tamed. Which of the worldly people who are to be tamed is the most famous for being tamed when the time comes to tame them? He said: O Lord of Lanka, the cause of the arising of mantras is the special object of taming that burns the world, the wrathful and fierce aspect. When the time for taming inevitably comes, when it is completely tamed, all the Buddhas of all times and directions gather where the heart of enlightenment is, and urge the supreme beings, like the lamp of the emanation of Vajrasattva completely arranged, the terrifying image of the wrathful clouds is tamed by countless particles, and only at that time, only at that time, will it appear and be famous. He asked: O Lord of Secrets, from where did that object of taming come? What is its karma and birth? How does it become the cause of the arising of mantras? After this request, the Lord of Secrets