Tibetan
ར་གྱུར་པས་ཡོ་བྱད་ཆེན་པོའོ།། དགོངས་པ་ཚང་བས་ཚོགས ཆེན་པོའོ།། བྱ་བརྩལ་མེད་པས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའོ།། སྣ་ཚོགས་འཕྲུལ་པས་ཆོ་འཕྲུལ་ཉིད་དོ།། མཚན་མར་བྱུང་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་དོ།། གཞན་ནས་མི་ཚོལ་བས་བསྙེན་པ་ཉིད་དོ།། རང་ལས་བྱུང་བས་ཉེས བའི་བསྙེན་པ་ཉིད་དོ།། སྙིང་པོ་ཉིད་པས་བསྒྲུབ་པའོ།། འབྲས་བུ་ཉིད་པས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ།། བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ། གསོལ་པ། སྒྲུབ་ཏུ་མ་མཆིས་ལགས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཏུ་མེད། གསོལ་པ། ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུའོ།། བཀའ་སྩལ་པ། ཡེ་ནས་ཇི་ལྟར་གྲུབ། གསོལ་པ། གཞན་ནས་མེ་འབྱུང་བ་དང་རང་ལས་འབྱུང་བ་དང། བྱ་བརྩལ་མེད་པ་དང། རང་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཉམས་སུ་ལོན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་སྒྲ་བྱུང་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ གང་དུ་ཡང་མེད་དོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་དམ་པས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དག་མི་གཡོ་བའི་ངང་ལ་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་ཞི་བར་ལྷན་པར་གནས་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དགོངས་པ་ཉིད་ཀྱྀ་ནམ མཁའ་ལ་འགྲེལ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་བདལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འགྲེལ་ཏོ།། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་གསང་སྔགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གདུལ་བྱ་ཁྱད་པར་དུ་བྱུང་བ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྲེག་པར་བྱེད་པ། ཁྲོ་བོའི་ཚུན ཅན་གདུལ་བྱའི་དུས་ལ་ངེས་པར་བབ་པའི་ཚེ་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་གང་ན་བར་འདུས་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དག་ལ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་བསྐུལ།ལ་ ལ་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་བསྐུལ།ལ་ལ་ནི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བསྐུལ། ལ་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐུལ། ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རིག་པར་བསྐུལ་ཏེ། དེས་གང་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ན་བ་ལས་ལངས་ཏེ་ རྫོགས་ལོགས་སྤྱོད་པ་དང།རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྒྲོན་མ་ཡོངས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ།། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ བརྟགས་པའི་སངས་རྒྱས་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པ་ཐ་དད་པ་དང་ཞིང་ཁམས་ཐ་དད་པར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཐ་དད་པ་དག་ལྷ་གནས་གསུམ་ཐ་དད་པར་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང།རྒྱལ་ཚབ་ཆོས་ཀྱི་ རྒྱལ་པོ་དང།སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་བླ་མ་ཐ་
Chinese
成为“Ra”故，是为大资具。圆满了知故，是为大集会。无有勤作故，一切义成就。种种幻化故，即是神变。显现为相故，即是手印。不从他寻故，即是近修。从自生起故，即是罪过的近修。即是心要故，是为修持。即是果实故，是为大成就。 赐教言：善男子等，菩提之心要如何修持？ 禀告：无法修持。 赐教言：如何无法修持？ 禀告：因为本来即是成就之故。 赐教言：本来如何成就？ 禀告：不从他处生，亦不从自生，无有勤作，以及自生之故，定是本来现证。如是如是，从空性中发出声音，因此，唯是如此，唯是如此而定，一切中之一切，除了心要菩提之外，任何地方也没有。 楞伽之主，如是善男子等，于心要菩提而得决定者，于不动之状态中，于无分别之状态中，寂静而共同安住之时，彼时，彼时，于了知之虚空中开展，智慧之日光舒展，一切皆于彼唯一性中开展。 彼时，彼时，密咒生起之因，所化有情特别显现，焚烧三界者，忿怒尊等，调伏有情之时决定降临之时，一切方位的诸佛，心要菩提聚集之处，善男子等，某些被策励为大菩提，某些被策励为大神变，某些被策励为圆满仪轨，某些被策励为三摩地，某些被策励为解脱之智慧。因此，从空性所在之处起身，圆满受用等，以及种种化现，种种陈设，如是如是，如金刚萨埵彼唯一性决定之种种化现，如灯火圆满陈设般显现。 如此，完全清净，考察之佛，超越言说，于不同之他者与不同之刹土中，不同之转轮圣王等，于不同之三处天界中，圆满受用等，以及王位继承者法王，以及化身帝释天神之导师等。
English
Becoming "Ra," therefore, it is a great possession. Completing understanding, therefore, it is a great assembly. Without effort, therefore, all meanings are accomplished. With various transformations, it is indeed miraculous. Appearing as a sign, it is indeed a mudra. Not seeking from others, it is indeed approaching. Arising from oneself, it is indeed the approaching of faults. Being the essence itself, it is accomplishment. Being the fruit itself, it is great accomplishment. The command was given: Noble beings, how is the essence of enlightenment practiced? They replied: It is not practiced. The command was given: How is it not practiced? They replied: Because it is inherently accomplished. The command was given: How is it inherently accomplished? They replied: Because it does not arise from others, nor does it arise from oneself, without effort, and because it is self-arising, it is definitely inherently attained. Thus, thus, a sound arises from emptiness, therefore, it is only thus, it is only thus determined, in all of everything, there is nothing anywhere other than the essence of enlightenment. Lord of Lanka, thus, noble beings, those who are certain of the essence of enlightenment, when they abide peacefully together in a state of non-movement, in a state of non-conceptualization, at that time, at that moment, the expanse of understanding unfolds in the sky, the sun of wisdom spreads out, and everything unfolds in that oneness. At that time, at that moment, the cause of the arising of secret mantras, the beings to be tamed appear especially, the one who burns the three realms, wrathful deities, etc., when the time for taming beings is certain to arrive, all the Buddhas of all directions, where the essence of enlightenment gathers, noble beings, some are encouraged to great enlightenment, some are encouraged to great miracles, some are encouraged to complete rituals, some are encouraged by samadhi, some are encouraged to the wisdom of liberation. Therefore, rising from where emptiness is, perfect enjoyment, etc., and various manifestations, various arrangements, thus, thus, like the various manifestations of Vajrasattva, the determination of that oneness, it appears like a lamp fully arranged. Thus, completely pure, examining the Buddhas, beyond expression, in different others and different realms, different universal monarchs, etc., in different three realms of gods, perfect enjoyment, etc., and the regent Dharma King, and the emanation Indra, the teacher of the gods, etc.
Tibetan
དད་པ་དང། ཐ་མའི་དུས་ཐ་དད་པར་ཆོ་འཕྲུལ་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་དང། ཡུམ་གཙུག་ཏོག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ལྷུམས་ཐ་དད་པ་ན་གསང་བའི་སྐུ་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ དང།ཞིང་ཁམས་ཐ་དད་ན་སྤྲུལ་པའི་སྒྲོན་མ་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་དང། ཐུགས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ན་མི་གཡོ་བ་དང། སྐུ་ཐ་དད་འཇིག་རྟེན་ཐ་དད་ན་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ དང།རྡོ་རྗེ་གདན་ཐ་དད་པ་ལ་གཤེགས་ཏེ་ཐ་དད་པའི་བདུད་བཏུལ་ཏེ་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འབའ་ཞིག་གོ། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པས། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་ དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་གསང་བ་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གྱུར་ཏོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་གསང་བ་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ངེས་པའི ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་བརྗོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བགྲོས་པ་སྟེ་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ་བཞི པའོ།།།། བམ་པོ་གསུམ་པ་ཟུག་པ། དེ་ན་ལང་ཀའི་བདག་པོས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལ་སྔོན་དུ་བྱུང་བའི་ཚིག་བཅུ་གཉིས་པའི་ལྔ་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ན་ཡང་བྱུང་ཞེས་འབྱུང་བ་དྲི་བ་ཡོངས་སུ དྲིས་པ།ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་དམ་པ་བྱུང་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་བས་ལུང་བསྟན་པ་གཏམ་དུ་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ན་ཡང་བྱུང་ཞེས་བཀོད་པ་དེ་ ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ཞིག་གྲགས་པ་ལགས།སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དེ་དག་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོངས་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ཉིད་ལ་བྱའོ། སྨྲས་ པ།གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དེ་དག་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཇི་ལྟ་དགོངས། དེ་གང་གི་ཚིག་བླ་དགས་ལགས། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་སྙིང་པོ་ནི་རྩ་བ་ལ བྱའོ།བྱང་ཆུབ་ནི་རང་བཞིན་ལ་བྱའོ།། དགོངས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱའོ།། ངེས་པ་ནི་མ་ནོར་བ་ལ་བྱའོ།། འགྲེལ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱའོ།། དེ་ནི་ཇི་བཞིན་པ་དང་དེ་བཞིན་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ།། གསོལ་པ། གསང་ པ་པའི་བདག་པོ་དེས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཇི་ལྟར་འགྲེལ་པ་ལགས།སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་མ་འདྲེས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྲེལ་ཏོ།། དྲིས་པ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བགྱི།
Chinese
信仰和，在不同的末期显现不同的神变，以及在母后顶髻转轮王的胎藏不同时显现不同的秘密身，以及在不同的刹土显现不同的化身灯，以及心之精髓菩提时不动摇，以及身不同世界不同时入于禅定而事业究竟圆满，以及前往不同的金刚座降伏不同的魔众，圆满转法轮而现证圆满菩提唯一。如是说后，楞伽王等下劣身的菩萨们，确信心之精髓菩提秘密殊胜即是真如。诸佛意趣汇集的大经中，确信秘密殊胜即是真如之第十五章。 大乘决定出离之理中，讲述确信心之精髓即是菩提的故事，对法印之智慧进行辨析，即显现之理第四品。第三卷结束。那时，楞伽王向秘密主询问先前出现的十二句中的第五句，即在解释意趣决定时也出现过的提问。秘密主，您以大乘秘密殊胜显现之理进行开示，在预言讲述时，意趣决定解释中也记载出现过，那如实地意趣决定解释是如何流传的呢？回答说：楞伽王，凡是确信是殊胜士夫的那些人，在对心之精髓菩提进行意念时，就在那个时候。提问：秘密主，凡是确信是殊胜士夫的那些人，如何意念心之精髓菩提？那是什么样的术语？回答说：楞伽王，心之精髓是指根本，菩提是指自性，意趣是指法性，决定是指不错误，解释是指智慧。那是如实和如是的术语。提问：秘密主，那智慧是如何解释的呢？回答说：楞伽王，解释为不混杂和完全圆满。提问：秘密主，那如何才能完全了解呢？
English
Faith and, in different final times, different miracles appear, and when the womb of the Queen Crown Wheel-Turning Monarch is different, different secret bodies appear, and in different realms, different emanation lamps appear, and when the heart is the essence of Bodhi, it is unwavering, and when the body is different and the world is different, one enters into meditative absorption and the deeds are perfectly accomplished, and one goes to different Vajra Seats, subdues different demons, and completely turns the wheel, thus manifestly and completely awakening to Bodhi alone. Having spoken thus, the Bodhisattvas of inferior bodies, such as the Lord of Lanka, became certain that the secret and supreme essence of the heart, Bodhi, is indeed Suchness. From the Great Sutra that gathers the intentions of all Buddhas, the fifteenth chapter on being certain that the secret and supreme is indeed Suchness. From the manner of definitely emerging from the Great Vehicle, the wisdom of the Dharma Seal, which speaks of the story of being certain of the essence of the heart, Bodhi itself, is the fourth chapter, which shows the manner of arising. The third fascicle ends. Then, the Lord of Lanka asked the Lord of Secrets about the fifth of the twelve previously occurring phrases, the question that also occurred in the explanation of the definite intention. O Lord of Secrets, you explain the manner of the arising of the Great Vehicle's secret and supreme, and it is also recorded in the explanation of the definite intention when prophesying and speaking, so how is that actual explanation of the definite intention known? He replied: Lord of Lanka, those who are certain to be supreme individuals should do so at that very time when they contemplate the essence of the heart, Bodhi. Question: Lord of Secrets, how do those who are certain to be supreme individuals contemplate the essence of the heart, Bodhi? What kind of terminology is that? He replied: Lord of Lanka, the essence of the heart refers to the root, Bodhi refers to the nature, intention refers to the Dharma nature, certainty refers to being without error, and explanation refers to wisdom. That is the terminology of 'as it is' and 'thus it is.' Question: Lord of Secrets, how is that wisdom explained? He replied: Lord of Lanka, it is explained as unmixed and completely perfect. Question: Lord of Secrets, how can one fully understand that?