Tibetan
ཉིད་དམ་པ་དེ་ལས་དེ དག་བགམ་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་འབྱུང་ངོ།། ཀྱེ་སྐྱེ་བུ་དམ་པ་དག་གང་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཐོང་ངམ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས་འབྱུང་ངོ།། ཀྱེ་བཤེས་གཉེན་དམ པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་བདག་ཅག་གིས་མ་མཐོང་བར་མཐོང་ལགས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ལྟར་མ་མཐོང་བར་མཐོང། གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་མ་མཐོང་བར་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཐོང ལགས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་གང་ལ་བྱ།། གསོལ་པ། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་དགོངས་པ་དམ་པ་ལ་བགྱིའོ།། བཀའ་སྩལ པ།སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དགོངས་པ་དམ་པ་ཞེས་གང་བྱ། གསོལ་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ལགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། བཀའ་སྩལ་པ། ཅིའི་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ། གསོལ་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་མི་མཐོང། མི་རྟོགས། སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར། སྨྲར་མེད་པ། བརྗོད་པ་ལས་འདས་པ། བསམ་དུ་མེད་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། བརྟག་པར་དཀའ་ཞིང བསྟན་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ལགས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་ངམ། གསོལ་པ། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བདག་ཅག་གི་མ་མཐོང་ལགས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། ཅིའི་ཕྱིར་མ་མཐོང། གསོལ་པ། མི་དམིགས་པའི་སླད་དུའོ།། བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་མཐོང་ངམ། གསོལ་པ། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་བདག་ཅག་གིས མཐོང་ལགས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཇི་ལྟ་བུར་མཐོང། གསོལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ལགས་པ་དེ་མ་བཅོས། མ་བསླད། མ་བྱུང། མ་སྐྱེས། ཇི་བཞིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཐོང་ལགས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། སངས་རྒྱས་མཐོང་ངམ། གསོལ་པ། མ་མཐོང་ལགས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། ཅིའི་ཕྱིར་མ་མཐོང། གསོལ་པ། མི་དམིགས་པའི་སླད་དུའོ།། བཀའ་སྩལ་པ། མ མཐོང་ངམ།གསོལ་པ། མཐོང་ལགས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ལྟ་བུར་མཐོང། གསོལ་པ། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྐད་དུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ མཐོངས་ལགས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཐམས་ཅད་མཐོང་ངམ། གསོལ་པ། མ་མཐོང་ལགས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། ཅིའི་ཕྱིར་མ་མཐོང། གསོལ་པ། མི་དམིགས་པའི་སླད་དུའོ།། བཀའ་སྩལ་པ། མ་མཐོང ངམ།གསོལ་པ། མཐོ
Chinese
为了从那位圣者那里探问那些，这样说道。 喂，圣洁的士夫们，你们见到菩提心了吗？ 圣洁的士夫们，从那菩提心本身，这样说道。 喂，圣友，菩提心，我们是未见而见啊。 赐教道： 怎样未见而见呢？ 禀告道： 未见菩提心，而见一切都是菩提心啊。 赐教道： 菩提心是指什么呢？ 禀告道： 圣友，菩提心是指诸佛的秘密，殊胜的意趣啊。 赐教道： 圣洁的士夫，殊胜的意趣是指什么呢？ 禀告道： 一切的自性是什么，那就是它本身。 赐教道： 为什么一切的自性称为秘密真言呢？ 禀告道： 一切的自性是什么，那是任何人都见不到，不能领悟，不是行境，不可言说，超越言语，不可思议，不可测度，难以观察并且难以显示之故啊。 赐教道： 圣洁的士夫，你们见到一切的自性了吗？ 禀告道： 圣友，我们没有见到一切的自性啊。 赐教道： 为什么没有见到呢？ 禀告道： 因为不可见之故啊。 赐教道： 圣洁的士夫，你们没有见到一切的自性吗？ 禀告道： 圣友，我们见到了。 赐教道： 圣洁的士夫，怎样见到呢？ 禀告道： 一切的自性是什么，那是不作，不杂，不生，不灭，如是之本身，于本来如是的坛城中见到了。 赐教道： 见到佛了吗？ 禀告道： 没有见到。 赐教道： 为什么没有见到呢？ 禀告道： 因为不可见之故啊。 赐教道： 没有见到吗？ 禀告道： 见到了。 赐教道： 怎样见到呢？ 禀告道： 一切于如是性中成佛，于一切周遍之声中，于自性任运成就之坛城中见到了。 赐教道： 见到一切心了吗？ 禀告道： 没有见到。 赐教道： 为什么没有见到呢？ 禀告道： 因为不可见之故啊。 赐教道： 没有见到吗？ 禀告
English
In order to inquire about those from that noble one, it is said thus. O noble beings, have you seen the essence of enlightenment? Noble beings, from that very essence of enlightenment, it is said thus. O noble spiritual friend, we have seen the essence of enlightenment without seeing it. The Teacher said: How do you see without seeing? They replied: Without seeing the essence of enlightenment, we see everything as the essence of enlightenment. The Teacher said: What is meant by the essence of enlightenment? They replied: O noble spiritual friend, the essence of enlightenment refers to the secret, supreme intention of all Buddhas. The Teacher said: O noble beings, what is meant by supreme intention? They replied: Whatever is the nature of all things, that is it. The Teacher said: Why is the nature of all things called secret mantra? They replied: Whatever is the nature of all things, it is unseen by anyone, not understood, not an object of experience, unspeakable, beyond words, inconceivable, immeasurable, difficult to examine, and difficult to show. The Teacher said: O noble beings, have you seen the nature of all things? They replied: O noble spiritual friend, we have not seen the nature of all things. The Teacher said: Why have you not seen it? They replied: Because it is invisible. The Teacher said: O noble beings, have you not seen the nature of all things? They replied: O noble spiritual friend, we have seen it. The Teacher said: O noble beings, how have you seen it? They replied: Whatever is the nature of all things, it is unmade, unmixed, unborn, uncreated, just as it is, in the mandala of original suchness. The Teacher said: Have you seen the Buddha? They replied: We have not seen him. The Teacher said: Why have you not seen him? They replied: Because he is invisible. The Teacher said: Have you not seen him? They replied: We have seen him. The Teacher said: How have you seen him? They replied: Everything is enlightened in suchness, in the sound pervading all, in the spontaneously accomplished mandala of nature. The Teacher said: Have you seen all minds? They replied: We have not seen them. The Teacher said: Why have you not seen them? They replied: Because they are invisible. The Teacher said: Have you not seen them? They rep
Tibetan
ང་ལགས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ལྟར་མཐོང། གསོལ་པ། ཐམས་ཅད་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཐོང་ལགས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁྱེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་ པོར་འདོད་དམ།གསོལ་པ། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཏོ།། བཀའ་སྩལ་པ། ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད། གསོལ་པ། གང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་ཞེས་བགྱི་བ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས་མ་གཡོས་པའོ།། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པའོ།། བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་གྱི་སྙིང་པོ་གང་ནས་བཙལ། གསོལ་པ། གང་ནས་ཀྱང་མོ་ཚོལ་ལོ།། བཀའ་སྩལ། ཅིའི་ཕྱིར་མི་ཚོལ། གསོལ་པ། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་དེ་གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཡོངས་སུ་བགྲོད་པར་འདོད་དམ། གསོལ་པ། ཡོངས་སུ་བགྲོད་པར་མི་འདོད་དོ།། བཀའ་སྩལ་པ། ཅིའི་ཕྱིར་བགྲོད་པར་མི་བྱེད། གསོལ་པ། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་མཐའ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུའོ།། བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མི་གཡོ་བ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་གནས་སམ། གསོལ་པ། མི་རྟོག་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་ལགས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འཇུགགསོལ་པ། བདག་ཉིད་མི་རྟོག་པས་ད་གདོད་མི་རྟོག་ལ འཇུག་མི་འཚལ་བའི་སླད་དུའོ།། གལ་ཏེ་བདག་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མ་ལག་ན་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་བདག་འཇུག་པ་ཞིག་ན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སླད་དུའོ།། བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེ་བུ དམ་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འདོད་དམ།གསོལ་པ། འབྱུང་བར་མི་འདོད་ལགས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད། གསོལ་པ། ཀུན་དུ་མི་གཡོ་ལགས་སོ། བཀའ་སྩལ་པ། ཅིའི་ཕྱིར་མི་གཡོ། གསོལ་ པ།ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཁོ་ན་བས་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ།། བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ་སྤྱོད་དམ། གསོལ་པ། མི་སྤྱོད་ལགས་སོ།། བཀའ་སྩལ་པ། ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྤྱོད། གསོལ་པ། ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ནའི་སླད་དུའོ།། བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེ་བུ་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འདོད་དམ། གསོལ་པ། གྲུབ་པར་མི་འཚལ་ལགས་སོ།། བཀའ སྩལ་པ།ཅིའི་ཕྱིར་གྲུབ་པར་མི་འདོད། གསོལ་པ། འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སླད་དུའོ།། བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བགྲོ་པར་འདོད་དམ། གསོལ་པ། ཡོངས་སུ་བགྲོད་པར་མི་བགྱིད
Chinese
我是。垂询：如何见？回答：一切皆见于根本菩提心之坛城中。垂询：善男子，您欲求菩提之精髓吗？回答：善知识已圆满成熟。垂询：为何不欲求？回答：所谓善男子，以及所谓有情有情，皆未曾动摇于菩提之精髓。一切亦皆未曾动摇于如是性。垂询：善男子，菩提之精髓从何处寻觅？回答：从任何处亦不寻觅。垂询：为何不寻觅？回答：一切皆是菩提之精髓，故无处可住。垂询：善男子们，您欲遍游诸佛刹土吗？回答：不欲遍游。垂询：为何不遍游？回答：为了有情众生的一切界限皆是清净佛土之缘故。垂询：善男子，您安住于不动摇之无分别中吗？回答：不入于无分别。垂询：为何不入？回答：因为我本身就是无分别，所以现在才不应进入无分别。如果我本来就是完全无分别，那么我进入无分别，一切都是为了本来就无分别的缘故。垂询：善男子，您欲生起大悲心吗？回答：不欲生起。垂询：为何不欲？回答：因为完全不动摇。垂询：为何不动摇？回答：因为一切皆是成佛，所以不执着于慈悲的对象。垂询：善男子，您为了有情众生的利益而行事吗？回答：不行事。垂询：为何不行事？回答：因为一切本来就是如是性。垂询：善男子，您欲成就法身吗？回答：不欲成就。垂询：为何不欲成就？回答：因为是从聚合而生。垂询：善男子们，您欲遍游吗？回答：不遍游。
English
I am. Asked: How do you see? Answered: I see everything in the mandala of the root Bodhicitta. Asked: Good man, do you desire the essence of Bodhi? Answered: The virtuous friend is fully matured. Asked: Why do you not desire? Answered: That which is called a good man, and that which is called sentient being, sentient being, has not moved from the essence of Bodhi. Everything has not moved from suchness. Asked: Good man, from where do you seek the essence of Bodhi? Answered: I do not seek from anywhere. Asked: Why do you not seek? Answered: Everything is the essence of Bodhi, so it does not abide anywhere. Asked: Good men, do you desire to travel through all the Buddha fields? Answered: I do not desire to travel through all. Asked: Why do you not travel? Answered: Because all the limits of sentient beings are pure Buddha fields. Asked: Good man, do you abide in the immovability of non-discrimination? Answered: I do not enter into non-discrimination. Asked: Why do you not enter? Answered: Because I myself am non-discrimination, so now I should not enter into non-discrimination. If I were originally completely non-discriminating, then I would enter into non-discrimination, everything is for the sake of being originally non-discriminating. Asked: Good man, do you desire to arise great compassion? Answered: I do not desire to arise. Asked: Why do you not desire? Answered: Because it is completely immovable. Asked: Why is it immovable? Answered: Because everything is only becoming Buddha, so there is no object of compassion. Asked: Good man, do you act for the benefit of sentient beings? Answered: I do not act. Asked: Why do you not act? Answered: Because everything is originally only suchness. Asked: Good man, do you desire to accomplish the Dharmakaya? Answered: I do not desire to accomplish. Asked: Why do you not desire to accomplish? Answered: Because it arises from aggregation. Asked: Good men, do you desire to travel through all? Answered: I do not travel through all.