Tibetan
འི་བདག་ པོ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་དོན་སྲིད་ཆེན་པོའོ།། ཞེས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེས་དེ་སྐད་སྨྲས་པས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ དུ་གྱུར་ཏོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་ལེའི་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལ་དྲིས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་གྱི་ས་དང་ས་ལ གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བརྟགས་པ་དཀའ་ཞིང་བསྟན་པར་དཀའ་ལ་བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ།། ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་དྲིས་པ། ཀྱེ་གསང་བ པའི་བདག་པོ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་གང་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་ན་ནི་འོ་ན་གང་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན ཉིད་ལ་ལྟ་ཞིང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་དུ་བཙལ་ན་གང་དེའི་ཚེ་ནང་གི་སེམས་ཀྱང་མ་མཐོང།ཕྱིའི་སེམས་ཀྱང་མ་མཐོང། ནང་དང་ཕྱིའི་སེམས་ཀྱང་མ་མཐོང། གང་ཕུང་པོ་ལ་སེམས་མ་མཐོང། ཁམས་ལ་མ་མཐོང། སྐྱེ་མཆེད་ལ་མ་མཐོང། དེས་སེམས་མ་མཐོང་བ་དང། སེམས་འདི་ག་ལས་བྱུང་ཞེས་བལྟས་ན་དེ་འདི་ལྟར་སེམས་སོ།། གང་དམིགས་པ་ཡོད་པས་ན་སེམས་འབྱུང་ངོ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སེམས་སོ།། དམིགས་པ་དེ ཡང་གཞན་ནམ་ཅི།སེམས་དཔའ་དེ་ཡང་གཞན་ནམ་གང། དམིགས་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཡིན་ནམ།། སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་དམིགས་པའམ།། གལ་ཏེ་དམིགས་པ་དེ་ཡང་གཞན།། སེམས་དཔའ་དེའང་གཞན་ན་ནི་དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་མི་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ།། འོན་ཏེ་གཅིག་པ་ཞིག་ཡིན་ནི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིག་སེམས་ཀྱིས་སེམས་མཐོང་བ་མི་རིགས་སོ།། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རལ་གྲི་དེས་དེ་ཉིད་གཅོད་མི་ནུས་པ དང།སོར་མོའི་རྩེ་མོ་དེས་དེ་ཉིད་ལ་རེག་པར་མི་ནུས་པ་བཞིན་སེམས་དེ་ལ་སེམས་དེས་དམིགས་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བལྟས་ན་འདི་ལྟར་མཐོང་སྟེ། གང་རག་མ་ལས་པ། སེམས་ལ་གནས་མེད་པ། རྟེན་མེད་པ། ཆད་ པར་མ་ཡིན།རྟག་པར་མ་ཡིན། སྤུངས་པར་མ་ཡིན། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང། རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད། དེ་ལས་མ་ཡིན། གཟན་ལས་མ་ཡིན། དེ
Chinese
的主宰，认识心的真如，是国土的大事啊！秘密主这样说了之后，一切都变成了金刚萨埵的真如中解脱之道。诸佛意集大经中，宣说金刚萨埵真如的第九品完毕。 然后楞伽的主宰又问秘密主：秘密主，秘密真言的自性，即心的真如，是何者的行境？答道：楞伽的主宰，那是诸佛世尊的行境，而不是安住于地和地者们的行境。那是什么原因呢？因为那是难以观察、难以显示，并且远离言语的缘故。楞伽的主宰又问：唉！秘密主，心的真如，秘密真言的自性，如果不是除了那些殊胜者们的行境之外，不与其他人共同，那么那些应作瑜伽者们，如果也观察心的真如，并且在心的相续中到处寻找，那么那时既看不到内心的心，也看不到外面的心，也看不到内外的心。哪里在蕴上看不到心，在界上看不到，在处上看不到。他没有看到心，并且如果观察这心从哪里来，那么他会这样想：因为有对境，所以心生起。他又这样想：那个对境又是其他的吗？心识又是其他的吗？那个对境就是心吗？心识就是对境吗？如果对境也是其他的，心识也是其他的，那么真如不是一个，而是变成两个了。如果是一个，那么以心来观察心的踪迹，心是不应该看到心的。比如就像剑不能砍自己，手指的指尖不能触摸自己一样，心不能以心来对治，这样观察就会这样看到：哪里没有执着，心没有住处，没有依靠，不是断灭，不是常恒，不是积聚，不是从因产生，不是由缘生起，不是从彼，不是从食，那
English
O Lord, to recognize the Suchness of Mind is a great matter of the land! Thus spoke the Lord of Secrets, and all became the path of liberation into the Suchness of Vajrasattva. The ninth chapter, which reveals the Suchness of Vajrasattva, from the Great Sutra of the Gathering of the Intentions of All Buddhas, is complete. Then again, the Lord of Lanka asked the Lord of Secrets: O Lord of Secrets, what is the realm of activity of the Suchness of Mind, which is the essence of secret mantras? He replied: O Lord of Lanka, that is the realm of activity of the Buddhas, the Bhagavat, but not of those who abide on the ground and on the ground. Why is that? Because it is difficult to examine, difficult to show, and free from all terms of expression. Again, the Lord of Lanka asked: O Lord of Secrets, if the Suchness of Mind, the essence of secret mantras, is not shared with others except for the realm of activity of those who are supreme, then if those yogis who are to be practiced also look at the Suchness of Mind and search everywhere in the continuum of Mind, then at that time they will not see the inner Mind, nor will they see the outer Mind, nor will they see the inner and outer Mind. Where they do not see Mind in the aggregates, they do not see it in the elements, they do not see it in the sources. He does not see Mind, and if he looks at where this Mind comes from, then he thinks like this: Because there is an object, Mind arises. He also thinks like this: Is that object something else? Is the mind something else? Is that object Mind itself? Is the mind itself the object? If the object is something else, and the mind is something else, then Suchness is not one, but becomes two. But if it is one, then looking at the traces of Mind with Mind, Mind should not see Mind. For example, just as a sword cannot cut itself, and the tip of a finger cannot touch itself, so Mind cannot be directed by Mind, and when viewed in this way, it is seen as follows: Where there is no attachment, Mind has no abode, no support, is not annihilation, is not permanent, is not accumulated, is not produced from cause, is not generated by conditions, is not from that, is not from food, that
Tibetan
་ཉིད་མ་ཡིན། གཞན་མ་ཡིན། རིགས་མེད་པ། རྒྱུ་མེད་པ། མི་འཕྲོ་ བ།མི་སྣང་བ།ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་ངོ། ཡང་དག་པ། མི་གཡོ་པ། དབེན་པ། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་མཐོང། རྣམ་པར་མ་མཐོང། མི་རྟོགརྣམ་པར་མི་རྟོགམོ་བསྐྱོད། མི་སེམས། མི་སྤྲོ། སེམས་གཟུགས་ མེད་པ།གང་བྱུང་པ་ཡང་ན་གཟུགས་མེད་པ། གང་ལ་གཟུགས་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་གཟུགས་མེད་དོ།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ།། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ།། སེམས་དི་ནི་འདི་ལྟར་མྱུར་བ། རབ་ཏུ་མྱུར་བ། མི་གནས་པ། རྒྱུ་བ། སྤྲེའུ་ལྟ་བུ། རླུང་ལྟ་བུ། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། ཆུའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ། མར་མེ་ལྟ་བུ། ལུས་གཟུགས་ལྟ་བུ། རིང་དུ་འགྲོ་བ། གར་ཡང་མི་གཡོ་བ། སླར་ལོག་པ། ཡུལ་ལ་གནས་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་བ། ཀུན་ཤེས་པ། གཅིག་ཏུ་ཐུབ་པ། མི་འབྱུང་བ། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ། ཞི་གནས་པ། ཐ་དད་པ་གཅིག་པ་མི་གཡེང་བ། ཀུན་ཏུ་གཡེང་བ་སེམས་དུག་གསུམ་དུ་མཉམ་པར་ཤེས་པ། སེམས་དེ་ཁོ་ན་བར་ཤེས་པ། ཇི་ལྟར་རང་གི་སེམས་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ།། རང་གི་སེམས་ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་དེ་ལྟར་ཐམས ཅད་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ།། རང་གི་སེམས་མཉམ་པ་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ།། དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ།། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པས་བྱང་ཆུབ མཉམ་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ།། དེས་སེམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ།། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ནི་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་ལ་གནས་པས་སེལས་ལ སྤྱོད་པ།སེམས་ལ་དབང་བ་སེམས་ལ་ལྟ་བ། སེམས་མཐོང་བ་སེམས་ངོ་ཤེས་པ་ལགས་ན་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཅིའི་ཕྱིར་དམ་པ་འབའ་ཞིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི་ས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཏུ་ངེས་པར་ཟད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་སོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ས་དང་ས་པ་རྣམས་ནི་དྲ་བ་བཞིའི་རྒྱར་ཡོངས་སུ་ཆུད་པར་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། གང་དྲ་བ་ཆེན་པོ་དང་དྲ་དྲ་བ་དང་བྲ་བ་ཕྱེད་པ་དང། དྲ་བ་གཅིག་པའོ།། དེ ཡང་བྱིས་པ་རྣམས་དང།སྨཡོན་པ་རྣམས་དང། འདུ་ཤེས་ཆུང་བ་རྣམས་དང། འ
Chinese
不是自己。不是其他。没有种姓。没有原因。不退转。不显现。如实照见无自性。真实。不动摇。寂静。丝毫未见。完全未见。不分别。完全不分别。不动摇。不思。不喜悦。心无色。任何生起者也无色。任何有色者，菩提也无色。心的自性即是菩提。菩提的自性即是诸法。诸法的自性即是真如。此心如此迅速。极其迅速。不住留。游走。如猴子。如风。如阳焰。如水流。如灯火。如身体。长久行走。何处也不动摇。返回。六境的行境。全知。唯一能。不生。一切生。寂静住。不同一不散乱。完全散乱，心于三毒平等了知。了知心即是真如。如知自心，亦如是了知他心。如自心空，亦如是了知一切心空。如知自心平等，如是了知一切心平等。因此了知诸法平等。以诸法平等，了知菩提平等。因此了知心是诸法之界。一切之界不是共同的，如是安住于心，于心而行。心自在，观心。见心，识心，秘密主为何只是圣者的行境，而不是地者的行境？秘密主说：楞伽主，是这样的，然而，他们从一切到一切，只是将心的真如确定为因的体性，而完全不了解其果。这是为什么呢？比如，地和地者们完全被四种网所包含。四种是什么呢？即大网和网网，以及半网和一网。此外，还有孩童们和疯癫者们，以及小知者们和
English
It is not self. It is not other. It has no caste. It has no cause. It does not regress. It does not appear. Seeing the absence of inherent existence as it is. True. Unwavering. Solitary. Not seeing even a little. Not seeing completely. Not discriminating. Not discriminating completely. Not moving. Not thinking. Not rejoicing. The mind is formless. Whatever arises is also formless. Because whatever has formlessness, enlightenment also has formlessness. The nature of mind is enlightenment. The nature of enlightenment is all phenomena. The nature of all phenomena is suchness. This mind is so swift. Extremely swift. Not abiding. Wandering. Like a monkey. Like the wind. Like a mirage. Like a stream of water. Like a flame. Like a body. Going far. Not wavering anywhere. Returning. The object of the six realms. All-knowing. Uniquely capable. Not arising. All arising. Abiding in peace. Not different, not one, not distracted. Completely distracted, knowing the mind equally in the three poisons. Knowing the mind as suchness. Just as one knows one's own mind, so also one knows the minds of others. Just as one's own mind is empty, so also one knows all minds to be empty. Just as one knows one's own mind to be equal, so also one knows all minds to be equal. Therefore, one knows all phenomena to be equal. Because all phenomena are equal, one knows enlightenment to be equal. Therefore, one knows the mind to be the realm of all phenomena. The realm of all is not common, thus abiding in the mind, acting in the mind. Having power over the mind, observing the mind. Seeing the mind, recognizing the mind, why is the Lord of Secrets only the object of the holy ones, and not the object of the earth-dwellers? The Lord of Secrets said: Lord of Lanka, it is so, but they, from all to all, only determine the suchness of the mind as the nature of the cause, and do not fully understand its result. Why is that? For example, the earth and the earth-dwellers are completely contained in the expanse of the four nets. What are the four? That is, the great net and the net of nets, and the half net and the one net. Furthermore, there are children and madmen, and those with little understanding, and