Tibetan
་ངེས་པའི་དོན་མཐོང་ན།། རིམ་གྱིས་སྦྱོར་བ་སླུ་འདྲིད་འདྲ།། དེ་ལ་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང། ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གྱི་གནོན པར་འགྱུར།། ཀློང་དུ་གྱུར་པ་སྨོས་ཅི་དགོས།། དཔེར་ན་སེང་ཕྲུག་ཁྱུང་སྒོང་དག། མིག་མ་བྱེ་ཞིང་མར་བླངས་ཀྱང།། ཀུན་སྐྲག་སྒོ་ང་འམ་མཁར་འགྲོ་ལྟར།། དེ་ཉིད་ངེས་པར་གང་གྱུར་པ།། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་གཞན འཇུག་ཀྱང།། གོ་འཕང་དམ་པ་དེ་ཉིད་དུ།། དེས་པ་ཅི་ལའང་བག་མི་ཚ།། རིམ་གྱིས་མཚན་མར་སྤྱོད་པ་དང།། མེད་དང་དམིགས་དང་མི་དམིགས་དང།། བསྒྲུབ་དང་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་ཡི།། བྱེ་བྲག མེད་པར་རྟོག་འཇུག་པ།། བླུན་པོ་དེ་དག་སྟོངས་པ་སྟེ།། དམ་པར་ངེས་པ་ག་ལ་ཡིན།། གཅན་གཟན་ཐ་མའི་ཕྲུ་གུ་འདྲ།། སྐྲག་ཅིང་དངང་པའི་རང་བཞིན་ནོ།། མཐའ་ཡས་ཇི་སྙེད་ཆོས་ཀུན་གྱི།། རང་བཞིན་ཇི་ལྟར གནས་པ་བཞིན།། མ་བཅོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཐག་ཆོད་པའོ།། ཇི་ལྟར་ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་བ།། འདབ་གཤོག་རྩལ་གྱིས་ནམ་འཕང་སྤྱོད།། རི་བྲག་ཆུ་ཀླུང་མཐའ་ཡས་ཀྱང།། འཕུར་རླབས འོག་ཏུ་ཀུན་ཆུད་ལྟར།། རྣལ་འབྱོར་ཆོས་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་བ།། ཐེག་པའི་སྤྱོད་སྒོ་མཐའ་ཡས་ཀྱང།། ཇི་བཞིན་མ་བཅས་པ་དོན་གྱིས་ན།། གོ་འཕང་རླབས་ཀྱིས་ཐག་བཅད་པ། འདི་ནི་རེ་དང་དོགས་པ་ཡི།། ཐེ་ཚོམ གཅོད་པའི་ངེས་པ་སྟེ།། དམ་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་བ་ཡི།། གོ་འཕང་གཅོད་པ་ངེས་པར་གཅེས།། གྲོགས་པོ་དག་དེ་དག་ནི་ས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བགྲོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པས།། དམན་པ་རྣམས་རེ དོགས་མེད་པར་ཐག་གཅོད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདུན་ཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང གསང་བ་པའི་བདག་པོས་དམན་པ་རྣམས་ལ་སྨྲས་པ།། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་གང་ཉམ་རྙེད་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགོངས་པ་དམ་པ་ཀུན་འདུས་ལ།། འཇུག་པའི་གཙོར་ནི་བསམ་གཏན་ཏེ།། འཁོར་ལོས་དབང སྒྱུར་ཇི་བཞིན་དུ།། ཆོས་ཀུན་དབང་སྒྱུར་བསམ་གཏན་ཡིན།། རྣལ་འབྱོར་བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་འདི།། དུག་དང་མུན་པ་གསེར་འགྱུར་བཞིན།། ཐམས་ཅད་དབང་སྒྱུར་བསམ་གཏན་ཡིན།། དེས་ན་དམ་པའི་བསམ གཏན་བྱ།། གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་འདི་མེད་ན།། རྒྱ་མཚོ་མཇིང་གི་ཕ་བོང་ལྟར།། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་བཅད་ཀྱང།། དོན་མེད་སྙིང་པོ་སྐམས་པ་ཡིན།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་ནི།། ཇི་བཞིན་པ་ཡི་དེ ཉིད་ལ།། མ་བཅོས་པ་ཡི་བློ་བཞག་སྟེ།།
Chinese
如果见到确定的意义，次第的修习如同欺骗。仅仅对此有信，也能压倒三界。何况成为法界呢？例如狮子幼崽和大鹏鸟的蛋，即使眼睛未睁开就被拿走，所有都会害怕，如同鸡蛋或城市行走者。一旦确定了那个，即使他们进入其他世界，在那个神圣的地位上，也不会对任何事物感到畏惧。次第地以相来行事，以及无、有目标和无目标，成办和行进的差别，使人认为没有，愚蠢的人们会空虚，怎么会确定是神圣的呢？如同野兽最后的孩子，是恐惧和惊慌的自性。无边无际的一切诸法，自性如何安住，不矫饰、不颠倒，就在如是性中确定。如同大鹏鸟在空中飞翔，以翅膀的力量在空中翱翔，无边的山、岩石、河流，都包含在飞翔的波浪之下。瑜伽士、法性、空行母，虽然有无边无际的乘之行境，但如果以不矫饰的意义，以地位的波浪来确定。这是断除希望和疑惑的确定，珍视观视神圣本身的地位的断除。朋友们，要知道那些是为了完全断除土地而商议。如是说后，下劣者们获得了毫无希望和疑惑地断除的地位。诸佛意趣汇集的大经中，名为完全断除疑惑之章，第七十二品。之后，秘密主对下劣者们说：朋友们，应当努力获得的是这样：一切神圣意趣汇集，进入之主是禅定，如同转轮王一样，禅定是掌控一切诸法。这个伟大的瑜伽士禅定，如同毒药和黑暗变成黄金一样，禅定是掌控一切。因此要修习神圣的禅定。如果缺少这个禅定，如同大海中的颈石，即使关闭无数的门，也是无意义的，核心是干枯的。伟大瑜伽士的禅定，就在如是性中，将不矫饰的心安住。
English
If you see the definite meaning, gradual practice is like deception. Even with just faith in that, one can overwhelm the three realms. What need is there to mention becoming the Dharmadhatu? For example, lion cubs and Garuda eggs, even if taken away before their eyes are open, everyone will be afraid, like eggs or city walkers. Once that is definitely determined, even if they enter other worlds, in that sacred position, they will not be afraid of anything. Acting gradually with characteristics, and the differences of non-existence, having a target, not having a target, accomplishing, and proceeding, causing one to think there is nothing, those foolish people will be empty, how can they be sure of being sacred? Like the last child of a wild animal, it is the nature of fear and panic. The nature of all limitless phenomena, how it abides, unadorned and not inverted, is determined in suchness itself. Just as the great Garuda soars in the sky, using the power of its wings to fly in the sky, even the boundless mountains, rocks, and rivers are all contained under the waves of flight. Yogis, Dharmata, Dakinis, although there are limitless realms of practice of the vehicle, if in the meaning of non-fabrication, it is determined by the waves of position. This is the certainty of cutting off hope and doubt, and it is especially important to cherish the cutting off of the position of viewing the sacred itself. Friends, know that those are deliberating to completely cut off the land. Having said that, the inferior ones attained the position of cutting off without hope or doubt. In the great sutra that gathers the intentions of all Buddhas, the chapter called "Completely Cutting Off Doubt" is the seventy-second chapter. Then, the Lord of Secrets said to the inferior ones: Friends, what should be strived for is this: In the gathering of all sacred intentions, the main entry is meditation, just like a Chakravartin, meditation is the control of all phenomena. This great yogi's meditation, like poison and darkness turning into gold, meditation is the control of everything. Therefore, practice sacred meditation. If this meditation is lacking, like a neck stone in the ocean, even if countless doors are closed, it is meaningless, and the core is dried up. The meditation of the great yogi, in suchness itself, places the unadorned mind.
Tibetan
མ་ཡེངས་སྐྱེ་འགག་མེད་པའོ།། རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་ཇི་བཞིན་པ།། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་དོ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་མི་དམིགས་པ།། རྩ་བའི་ཀུན་ཤེས་ཀུན་གཞི་ཉིད།། ཅི་ཕྱིར་མ་བྱས་མ་བཅོས་པ།། རང་འབྱུང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བཤད།། ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་སྣང་བ་ནི།། འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཡུད་ཙམ་ཉིད།། ཅི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་སྣང་འཇུག་པས།། ཕྱི་ནང་ཀུན་དུ་སྣང་བར་བཤད།། རྒྱུ ཡི་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ནི།། འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་སྒོ་ལྔ་ཉིད།། ཐམས་ཅད་གང་གི་རྒྱུར་བཀོད་པས།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བཤད།། གང་གི་དགོངས་པ་དམ་པ་ནི།། སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཐེག་ཟུག་མེད།། དབུ མར་མི་དམིགས་ཀུན་རིགས་གསལ།། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ལས་ཀྱང་འདས།། གང་འདིར་ཚོར་འགྲོ་མ་རགས་དང།། གང་འགོག་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང། འདི་གང་ཉམས་པའི་ལོག་སྲེད་ཅན།། ཡན བལ་ཕྱལ་བ་དམིགས་པ་གཅིག།གང་འདིར་ལྟ་བས་མདོངས་པ་དག། བདག་ལ་བརྟེན་ནས་མཐའ་སྒྲུབ་སྟེ།། མེད་མོས་དེས་འགྲོ་མེད་སྙམ་ནས།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ངན་འགྲོར་འགྲོ།། མོས་པ་ཆུང་ངུ་ཐམས་ཅད་ནི།། གང་ལ་བདག་མེད་རྟེན་བཞིན་མཐོང།། གང་བཀག་རྟོག་ཡོད་དཔྱོད་མེད་པ།། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཁོ་ནའོ།། ཀུན་སྟོང་ཕྲ་བའི་སྟོང་པ་ལས།། གནས་རྟོག་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་གཉིས།། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ངེས་བཞག་སྟེ། དགའ་བ་བསྐྱོད་པ་གསུམ་པའོ།། བདག་གམ་གཞན་གྱི་མཐུས་བསྟན་ཏེ།། སྐྱོན་མེད་མི་གཡོ་གནས་བཞི་བ།། གང་ཡོད་མཐར་ཡང་འགྱུར་སྲིད་ཀྱི།། གང་མེད་གནས་མེད་མཐར་མི་འགྱུར།། གང་མེད་མི་མཐོང་མི ཤེས་བཞིན།། བཙལ་བས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཡང།། དེ་ཉིད་མེད་པར་མི་འགྱུར་བས།། རྒྱུ་འབྲས་མེད་ཀྱང་དོན་མེད་མིན།། དཔེར་ན་ལྕགས་བསྲེགས་དཔལ་མེད་བཞིན།། ཆེན་པོ་བཞི་མེད་སྟོངས་འགྱུར་ཀྱང།། དེ་དང་ནམ་མཁའ་མེད་མིན་བཞིན།། དེ་ཉིད་མི་རླག་མེད་མིན་འགྱུར།། དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མཚན་མ་སྟེ།། མཚན་མ་དངོས་པོར་སྣང་བས་ན།། ཅི་དགར་བཞག་པས་དེ་བཟློག་མེད།། དེ་སྟོང་སྤང་ཞིང་བཟློག་ཏུ མེད།། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ།། ཚིག་མེད་ལྟ་བས་ཐག་ཆོད་ན།། མ་བཅོས་མ་ཡེངས་ཡེངས་ཐུབ་སྙོམས།། རྩོལ་སྒྲུབ་རེ་དོགས་ག་ལ་ཡོད།། མི་མཐུན་གཉེན་པོ་སྒོམ་མི་དགོས།། སྐྱོན་ཡོན་སྤོང་ལེན་བྱིང རྒོལ་རྣམས།། གང་འདིར་དབྱེར་མེད་ཟུང་འབྲེལ་ན།། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་སེམས་ལས་བྱུང།། ཞིག་པས་ནམ་མཁའ་མེད་མི་འགྱུར།། འཁྱམས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་མི་སྟོར།། སྤངས་པས་མི་སྤོང་མཐའ་ཡས ཆོས།། བཀྲུ
Chinese
不散乱，无生灭。 瑜伽行者如实知。 心之法性即是彼。 如是性者不可得。 根本普知阿赖耶。 为何不作亦不改？ 自生如是性宣说。 一切皆现诸法者。 入之识蕴刹那顷。 为何一切皆显现？ 内外一切显现说。 因之显现安立者。 入之识蕴五根识。 一切以何为因立？ 一切生起之因说。 何之胜义甚深者？ 非空亦非执常有。 中脉无缘诸法明。 非有非无超有无。 何处觉受不粗重？ 何断孩童之境行？ 此乃退失邪见者。 散乱放逸执一境。 何处见解皆清净？ 依于我执立边见。 执无彼无行思惟。 彼即刻堕恶趣中。 微小希求诸一切。 何处无我如依见？ 何断有念无观者？ 初禅唯是彼而已。 皆空微细空性中。 住念无有二种观。 空性之中立决定。 喜乐动摇第三禅。 自或他力所显示。 无过无动第四禅。 何有终亦会变异？ 何无无处终不变。 何无不见亦不知。 寻觅亦不能寻得。 然彼无亦不会无。 因果虽无非无义。 譬如铁烧无光彩。 四大皆无空性变。 彼与虚空非无异。 彼性不失亦不无。 六之行境是相状。 相状显现为实物。 随心所欲立不可转。 彼空舍弃不可转。 一切心之法性中。 无言见解断定者。 不作不散乱，能忍等。 勤作希求何处有？ 不需修习相违品。 舍弃取舍毁谤者。 何处无别双运合？ 止观生于心性中。 坏灭虚空不会无。 漂泊菩提心不失。 舍弃不舍无边法。
English
Without distraction, there is no birth or cessation. The noble yogi knows it as it is. The nature of mind is just that. Suchness is unobservable. The fundamental all-knowing Alaya. Why is it unmade and unaltered? Self-arisen suchness is proclaimed. All that appears in all ways, The entering consciousness is just a moment. Why does everything appear and enter? It is said that everything appears inside and out. The arrangement of the cause, The entering consciousness is the five senses. Since everything is arranged as the cause of what, It is said that everything is the cause of arising. What is the noble intention? It is not emptiness, nor is it clinging to permanence. The central channel is without characteristics, and all phenomena are clear. Neither existent nor nonexistent, it transcends even actions. Where is the feeling not coarse? What is stopped is the realm of children. This is where those with perverted desires are lost. Scattered and unrestrained, they cling to one object. Where are all views purified? Depending on self-grasping, they establish extremes. Thinking that there is no going because of non-existence, They immediately go to the lower realms. All small desires, Where is selflessness seen as the basis? What is stopped is having thought but no analysis. Only the first dhyana is that. From the emptiness of subtle emptiness, There are two kinds of analysis without abiding thought. Establishing certainty in emptiness, The third is joy and movement. Shown by the power of self or others, The fourth is without fault and unmoving. What exists will eventually change, What does not exist has no place and will never change. What does not exist is not seen or known. Although it cannot be found by searching, Since it will not become non-existent, Although there is no cause and effect, it is not meaningless. Like iron burned without splendor, Even if the four great elements are gone and become empty, Like that and the sky are not non-existent, That nature is not lost and does not become non-existent. The object of the six is characteristics, Since characteristics appear as real things, It cannot be reversed by placing it as desired. That emptiness is abandoned and cannot be reversed. In the nature of all minds, If one is certain with wordless view, Uncontrived, undistracted, able to endure equally. Where are effort and hope? There is no need to meditate on opposing forces. Those who abandon virtues and faults are destroyed. Where is there inseparable union? Calm abiding and insight arise from the nature of mind. Destruction does not make the sky non-existent. Wandering does not lose the mind of enlightenment. Abandoning does not abandon the infinite dharma.