Tibetan
་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་བགྲོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པས། དམན་པ་དམ་པ་དག་ལུང་དམ་པ་བསྟན་པའི་དྲོད་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདུན་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེས་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྨྲས་པ། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་ལ་དོར་བར་བྱ་བ་ནི་འདི ལྟ་སྟེ།གང་གོ་ཆ་གྱོན་པའི་རྗེས་སུ་མི་ལྡོག་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཇི་བཞིན་པའི་རྗཻས་སུ་ཇི་སྙེད་པ་འགྲོ་བ། ནམ་མཁའི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བ་འགྲོ་བ་བཞིན་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགྲོ་བ་ཡིན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་ཡིན།། དེ་བཞིན་དུ་དགོངས་པ་དམ་པའི་རྗེས་སུ་གང་གསུང་བ་དང། གང་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བས་ན། དགོངས་པ་ཀུན་ནས་འདུས་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་དུ གང་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟར་རོ།། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། མཉམ་དང་མི་མཉམ་མི་མཉམ་མཉམ།། ཀུན་ནས་མི་མཉམ་ཡོངས་སུ་མཉམ།། གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པ་ཡང།། གང་དང་དོན་གྱི་མཉམ་པར སྤྱད།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་སྤྱོད་པའམ། དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོའམ།། ཇི་ལྟར་མེ་དཔུང་ཆུ་བོ་འདྲ།། དེ་ཡང་དེ་ཡུལ་ཆེ་ཆུང་གིས།། ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱིས་བརླབས་པ་ཡིན།། རྒྱལ་པོ་དེ་ཡང་ཁྱད་པར་གྱིས།། དབང་སྒྱུར་བྱ་བའི་ཁམས་རྣམས་ལ།། ཆེ་ཆུང་རིམ་པ་ཡོད་པ་བཞིན།། རྣལ་འབྱོར་སྔགས་ཚུལ་དེ་ལྟར་སྣང།། ཐབས་ཆེན་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པ་ཡང།། བབ་ཚོད་ཐད་དུ འཇུག་པ་སྟེ།དཔེར་ན་གླང་ཆེན་ཆུར་འཇུག་པ།། རབ་དང་གླང་ཆེན་བབ་མི་ལྟ།། དེ་ཡང་རྩལ་སྒྱིད་དྲག་ཞན་གྱིས།། ལ་ལ་ཐད་དུ་གཅོད་པ་ལ།། ལ་ལ་ཆུ་ཡི་གཞོལ་ཕྱོགས་སོ།། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་འཇུག་པ།། འབྲས་བུ་དྲན་ལ་བབ་གཅོད་ཀྱང།། རྩལ་འཕང་མཐོ་དམན་ཁྱད་པར་གྱིས།། ཇི་ལྟར་ནུས་ཚད་དེ་སྤྱོད་ཕྱིར།། ས་དང་གནས་སྐབས་ཡེ་ཤེས་དང།། སྒྲིབ་དང་གོལ་ས་རྟོག་པ་དང།། སྤྱོད་དང་དམ་ཚིག་ཏིང་འཛིན དང།། དུས་དང་དངོས་གྲུབ་མཐར་ཕྱིན་དང། ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་གནས་གྱུར་ནས།། ཐམས་ཅད་གཅིག་ལས་མེད་ན་ཡང།། གྲངས་སམ་དབྱེ་བ་གྲགས་ཕྲག་རྣམས།། སྣོད་ཀྱི་རྩལ་དང་སྦྱངས་ནས་ནི། ཁྱད་པར་ཅི ཡང་བསྟན་པ་ཡིན།། དེ་ཡང་རྩལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས།། དང་པོ་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས།། སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆུང་ངུ་རྣམས།། རང་རང་རྩ་བ་བོར་ནས་ནི།།
Chinese
应当知晓，这是完全商议过的。如是说后，下劣者与殊胜者获得了殊胜教言开示的暖意。诸佛意总集大经中，名为殊胜瑜伽教言开示之品，第七十品完毕。 此后，金刚手秘密主对下劣身之菩萨们说道：诸位道友，当舍弃者如下：即是，凡是穿上盔甲后不退转而行者，如此这般，如实之后有多少就去多少。如同随虚空而行一般，心性之后，由心所生者而行。法性之后，一切法皆行。同样，殊胜意之后，凡所说与凡所做的一切都随之而行，因此，如所说一切意总集一般，在哪里行持就如是行持。诸位道友，那也如下：平等与不平等，不平等平等。完全不平等，完全平等。密咒行持的差别也是，与何者及意义平等而行。以加持而行，或以自在之方便而行。譬如虚空之国王，或者如火焰河流一般。那也以那地方的大小，以差别性而加持。那国王也以差别性，对自在所作之界等，有大小次第一般，瑜伽咒之理也如是显现。进入大方便行持也，在恰当之处进入，譬如大象入水，不看最好和大象的程度。那也以能力强弱，有的在恰当之处斩断，有的在水流方向。如是瑜伽行持进入，果忆念而恰当斩断也，以能力高低差别性，为了如其所能而行持，地与处境智慧与，障碍与歧途分别与，行持与誓言三摩地与，时与成就究竟与，见之差别处转变后，即使一切无异，数量或差别名称等，是器之能力和修习后，所显示之差别。那也以能力之差别，从最初业之差别等，其余小瑜伽等，各自舍弃各自根本后。
English
It should be known that this has been completely discussed. After saying this, the inferior and the superior attained the warmth of the excellent teachings being shown. From the great sutra of the collection of all Buddhas' intentions, the chapter called the chapter of the prophecy of the excellent yoga, the seventieth chapter is completed. Then, again, the lord of secrets, Vajrapani, said to the Bodhisattvas of inferior bodies: O friends, what is to be abandoned is as follows: That is, whoever wears armor and goes without turning back, just like that, after the reality, however much there is, go that much. Just as one goes following the sky, after the nature of mind, what arises from the mind goes. After the nature of Dharma, all Dharmas go. Similarly, after the excellent intention, whatever is said and whatever is done all go along with it, therefore, just as the collection of all intentions is spoken, wherever one practices, one practices like that. O friends, that is also like this: equality and inequality, inequality equality. Completely unequal, completely equal. The difference in the practice of secret mantras is also, practicing equally with whatever and the meaning. Practicing with blessings, or practicing with the means of empowerment. For example, the king of the sky, or like a river of fire. That is also blessed by the size of that place, by the difference. That king also, with the difference, to the realms of what is to be made free, etc., just as there is a sequence of size, the principle of yoga mantras also appears like that. Entering into the practice of great means also, entering at the appropriate place, for example, an elephant entering the water, not looking at the best and the degree of the elephant. That is also by the strength of ability, some cut off at the appropriate place, some in the direction of the water flow. Thus, entering into the practice of yoga, even if the fruit is remembered and cut off appropriately, with the difference of high and low ability, in order to practice as much as one can, the ground and the situation, wisdom, and, obstacles and wrong paths, distinctions, and, practice and vows, samadhi, and, time and accomplishment, ultimate completion, and, after the difference of view has changed its place, even if everything is not different, the numbers or differences, names, etc., are the ability of the vessel and after training, the differences that are shown. That is also by the difference of ability, from the difference of the first action, etc., the remaining small yogas, etc., after abandoning their own roots.
Tibetan
རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། སོགས་པའི རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ།། སྤྱོད་པར་བྱེད་དང་དོན་འདོད་པ།། སྦལ་བུས་མཁའ་ལྡིང་ལས་སྤྱད་ཀྱང།། བཙལ་བའི་ཡུལ་ནི་ཆད་མ་ཡིན།། ནོར་བུ་ལས་ཀྱི་འཕང་དམས་པ།། རང་སྐལ་འཚོ་བའི་ཚོད་བོར་ནས།། རྒྱལ་པོ་ཐབས་ཀྱིས་འཕང་མཐོ་བའི།། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ལ་དམིགས་བཅས་ཀྱང།། དེ་དག་མི་འཐོབ་འཚོ་བྲལ་ཞིང།། སྐལ་ལྡན་ཅན་གྱི་དོན་འདི་དག། སྐལ་ཞན་དག་གིས་འགྲུབ་པར་དཀའོ།། དེ་ཕྱིར་དགོངས་པ ཀུན་འདུས་ལ།། གང་འདིར་རྣལ་འབྱོར་དམན་དོན་དུ།། གསོ་དང་སྦྱོང་བའི་སྤྱོད་པ་དག། དམན་པ་དག་དང་མཉམ་པར་གསུངས།། གསོ་དང་བསླང་བའི་རྟོག་པ་འདི།། རྟོག་པ་ཅན་དང་མཐུན་པར་སྤྱད།། གསོ་བ རྟོག་པ་ཟིན་པའི་ནད།། ལྟ་སྤྱོད་ཉམས་པའི་སྨན་གྱིས་གསོ།། ཤི་བསླང་བ་ཡི་རྟོག་པ་འདི། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ནད་པ་རྣམས།། རྟག་ཆད་མཐར་ཤི་རོ་གླིང་ནས།། གཏི་མུག་བམ་ཆེན་རོ་བླངས་ཏེ།། སྐྱེ་འགག མེད་པར་བླང་བའི་ཕྱིར།། རོ་ལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཡི།། སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་གནོན་པར་བྱ།། རོ་ཡི་གཉེན་པོར་བདག་གྱུར་ནས།། རོ་སྔགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བཟླས།། རོ་ཡི་གཟི་བྱིན་བྱུང་བ་ན།། བར་ཆད མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་བྱ།། རོ་དེ་འགུལ་བར་གྱུར་པ་དང། གང་གི་འགྱུར་རྩིས་བྱུག་པར་བྱ།། རོ་ཡི་ཡན་ལག་ཀུན་བཅིངས་ནས།། བཟླས་པ་དྲང་པོ་རྒྱུན་མི་གཅད།། གང་དེར་ལངས་པར་གྱུར་པ་དང། ཆོ་འཕྲུལ འཇིགས་ཚལ་སྟོན་པར་བྱེད།། བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིས།། དེ་ཚེ་རོ་ཡི་ལྕེ་བཅད་བས།། རོ་ལ་བརྡབས་ན་གསེར་དུ་འགྱུར།། དེ་བཞིན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཡི།། རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར།། ལྕེ བཤད་རལ་གྲི་མཚོན་ཆ་དང།། རོ་ཡི་འགོ་བོ་བཅད་པ་དེས།། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རྫས་འགྲུབ་སྟེ།། མགོ་ཐོད་གོ་ཆར་བཟུང་ནས་ནི།། ལྕེ་ཡི་རལ་གྲི་མཚོན་ཐོགས་ནས།། ལྷ་མིན་གཡུལ་ཡང་ལྡོག་པར འགྱུར།། རོ་ལངས་གྲུབ་པའི་རྐང་འགྱོགས་ནི།། དཔག་པའི་ཚད་ལས་འདས་པ་སྟེ།། སྐྱེས་བུ་རྩལ་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། ཕྱོགས་བཞིར་བལྟས་ཏེ་དུས་གཅིག་ཏུ།། མདའ་འཕངས་ས་ལ་མ་བབས་པས།། མཐའ་བླངས སྐད་ཅིག་འཇིག་རྟེན་བསྐོར།། སྐྱེས་བུ་ལག་ཚོད་མ་ཡལ་བར།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་གནས་སུ་སླེབས།། ཡུད་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་འཐོབ།། དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ།། རོ་ལ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང།། རོ་ལ་རོར བསྒྲུབ་རོ་གྲུབ་ན།། རོ་ཡི་དངོས་པོ་མི་སྣང་བར།། གང་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་དེ་སྣང་ཕྱིར།། རོལ་ལ་རྣམ་རྟོག
Chinese
大威力圆满瑜伽中， 以及其他大瑜伽之行， 行持并欲求意义者， 纵如蛙以鹏姿行持， 然所寻之境终不可得。 较之珍宝却福薄者， 舍弃自身应得之活计， 虽对国王以术所致之， 广大受用心怀希冀， 然彼不得，失活而亡。 具福德者之此等事， 福薄之人难以成办故。 是故于意 诸法总集中， 于此为瑜伽低下义故， 疗治与勤修之行持， 与低下者相同而宣说。 疗治与起尸之分别， 与具分别者相同行持。 疗治 念已定之疾病， 以见行衰败之药疗治。 起尸之分别念者， 乃为三界轮回之病患， 从常断终死尸林中， 取走愚痴大尸之尸体， 为令不生不灭而取故， 于尸涂以如意宝之， 真言（藏文：སྔགས།，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语），而作镇压之行。 化为尸之仇敌之我后， 尸咒恒常不断而念诵。 尸之光彩若生起时， 作无有间断之精进也。 彼尸若成动摇之时， 涂抹任何转变之算式。 尸之肢体全部捆缚后， 正直念诵恒常不断绝。 于彼若成站立之时， 示现神通 怖畏之境也。 具足苦行之士夫者， 其时断截尸之舌头， 击打尸体则成黄金也。 如是随欲如何之， 缘起转变则如是变。 舌头 解释 宝剑 武器等， 以及断截尸之头颅者， 如欲之物皆能成办也。 持头盖骨为盔甲后， 手持舌头宝剑与武器， 亦能击退天魔之战阵。 起尸成就之足速者， 乃是超越度量之边际， 具足勇力之士夫者， 向四方观望于一时， 箭矢未落于地上前， 已绕行 刹那 周遍世界。 士夫手艺未消失前， 即刻便能抵达其处也， 如弹指般获得极迅速。 如是等等无有边际， 于尸一切欲求皆能生。 于尸以尸 成就尸成就， 尸之事物不显现时， 无论如何成就彼显现故， 于嬉戏生起分别念。
English
In the great power of complete yoga, And other practices of great yoga, Those who practice and desire meaning, Even if a frog acts like a Garuda, The realm sought is never attained. Those who are less fortunate than jewels, Abandoning their own livelihood, Though they set their sights on the great enjoyment of a king achieved through skill, They do not obtain it, losing their lives. These things of the fortunate, are difficult for the unfortunate to accomplish. Therefore, in the mind, the collection of all dharmas, Here, for the sake of the lesser meaning of yoga, The practices of healing and cultivation, are taught to be the same as those of the lesser. The concepts of healing and raising the dead, are practiced in accordance with those with concepts. Healing, the disease that has been determined by thought, is healed with medicine that has declined in view and practice. The concept of raising the dead, is for the patients of the three realms of samsara, From the charnel ground of permanence, annihilation, and death, taking the corpse of the great ignorant corpse, For the sake of taking without birth or cessation, On the corpse, the wish-fulfilling jewel's, Mantra (Tibetan: སྔགས།, Sanskrit Devanagari: मन्त्र, Sanskrit Romanization: mantra, Chinese literal meaning: spell) is cast and suppressed. Having become the enemy of the corpse, the corpse mantra is recited constantly without ceasing. When the radiance of the corpse arises, make effort without interruption. When the corpse becomes moving, apply any transformation calculation. After binding all the limbs of the corpse, recite straight and continuously without ceasing. When it becomes standing, demonstrate miracles and terrifying realms. The ascetic person, At that time, cut off the tongue of the corpse, striking the corpse turns it into gold. Likewise, according to whatever is desired, if transformed by conditions, it transforms accordingly. The tongue, explanation, sword, weapons, etc., and cutting off the head of the corpse, whatever is desired can be accomplished. After holding the skull as armor, holding the tongue sword and weapons, it can also repel the battles of gods and demons. The foot speed of the accomplished risen corpse, is beyond measure, The person with strength, looking in four directions at once, before the arrow falls to the ground, has circled the world in an instant. Before the person's skill disappears, they immediately arrive at the place, obtaining extreme speed like a snap of the fingers. Like that, endlessly, all desires arise in the corpse. On the corpse, with the corpse, accomplishing corpse accomplishment, when the substance of the corpse does not appear, whatever is accomplished appears, therefore, in play, conceptual thoughts arise.