Tibetan
བར་གང་གྱུར་པ།། དྲུག་སྟེ་སོ་སོ་ཐ་དད་དང། སྤྱིར་ལྟ་གང་རིག་སྐྱོན་མེད་པའོ།། རྒྱུར་ལྟ་བྱམས་པས་དག་པར་ལྟ།། འཚོ་བ་བཅོས་པས་དག་ལྟ་དང།། རྒྱན་ལ་ལྷམ་དང་གོས་བཅོས པ།།སྐྲ་སྤུངས་བཅས་དང་རྒྱན་ཅན་དང།། དཀའ་ཐུབ་སྟེན་པ་དྲུག་པའོ།། བསླད་པས་འཆལ་པ་གང་འདི་ལ།། བརྟེན་པས་བདག་ལྟ་རྟེན་རྟོག་དང།། རྟེན་ཆགས་བྱིན་ཆགས་བཀྲ་ཤིས་མཚན།། སྐྱབས་ལོག ཡོངས་སུ་འཆལ་བའོ།། ཕྱོགས་ལྟོས་གཅོད་པ་གང་ཞེ་ན།། ཕྱི་རོལ་པ་དང་ཡང་དག་པ།། གསང་སྔགས་པ་དང་གསང་ཆེན་པའོ།། གང་འདིར་ཕྱི་རོལ་རྣམ་པ་གསུམ།། བྱེ་བྲག་པ་དང་ཐ་སྙད་པ།། རང་སང་གཅིག ཕྱོགས་གཅོད་པའོ།། ཡང་དག་ཕྲ་དང་ཟབ་པ་དང།། རྒྱ་ཆེར་ཡངས་པ་དེ་ཁོ་ན།། གསང་སྔགས་རིག་བྱེད་རིག་སྤྱོད་པ།། རིགས་སྦྱོར་དམ་པར་ཕྱོགས་ལྟོས་གཅོད།། གསང་ཆེན་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེར་སྤྱོད་དང།། རྒྱལ དབོག་པ་དང་རྒྱལ་ཐབས་པའོ།། ཞར་ལས་བྱུང་བ་གང་འདི་དག། མཐའ་ཡས་སྡེ་བཅུར་རྫོགས་པ་སྟེ།། གང་མུ་ཟིན་པ་དེ་རྟགས་འཛིན།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཉེ་གནས་སོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་གང།། ཞལ་ནས་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ།། འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་ནུབ་རྗེས་ན།། གང་དག་མོས་པ་ཐ་དད་པས།། ཞར་ལས་བྱུང་བའང་དེ་བཞིན་ནོ།། ཀུན་ཤེས་སྤྱོད་པའང་རྣམ་པ་གཉིས།། རིམ་གྱིས་པ་དང་གཅིག་པའོ།། རིམ་གྱིས འཇུག་པ་རྣམ་གསུམ་དུ།། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དང། བསྒྲུབ་སྤྱོད་མངོན་རྟོགས་གསུམ་ཉིད་དོ།། འདི་ཡང་ཁྱད་པར་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས།། གསུམ་གསུམ་གཉིས་སུ་དམ་པ་ཡིས།། གསུང་བ་ཁྱོད་ཅི་མི་ཤེས་སམ།། དེས་ན་ཆེ་ཆུང་གཉིས་གསུམ་དྲུག། སྒྲུབ་པ་ཟབ་པ་ཕྲ་བ་གཉིས།། བློཆེ་ཟབ་པ་དམན་པ་ཉིད།། སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་ཆ་ཤས་ཅན། རྒྱ་ཆེ་བ་དང་མཚན་མར་སྤྱོད།། དེ་ནི་གསང་ཆེན་གསང་བར་བཤད།། མངོན་རྟོགས རྣམ་གཉིས་ཕྱི་ནང་འཇུག།མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གལ་བཟུང་ནས།། ཆ་གཉིས་སོ་སོར་འདོད་པ་འབྱུང།། ཕྱི་རོལ་བྱེ་བྲག་ཐ་སྙད་གཉིས།། ཆ་གཉིས་གཅིག་ལས་རྩོད་པ་འབྱུང།། ནད་འཇུག་སེམས་སྣང་དབུས་མཐའ་ མེད།། ཕྱི་ནང་སྣརེལ་ཞིང་ཕྱོགས་འཛིན་ཅིང།། གང་འདིར་ངེས་པར་གཅོད་པ་འབྱུང།། མཐའ་དབུས་འབྱེད་དང་ངེས་པར་འཇུག། གཏན་ལ་འབེབས་པ་དེ་བཞིན་འབྱུང།། རང་དང་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་འཛིན་ཅིང།། བརྩོད་པས་ཐེ་ཚོམ་འབྱུང་བ་དང།། དབུས་མཐའ་འབྱེད་དང་ངེས་པ་འཇུག། གཏན་ལ་འབེབས་པ་དེ་བཞིན་འབྱུང།། ཅི་ཅར་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། བྱ་དང་བྱ་ཐབས་བྱ་མེད་པ།། སྐྱེས་དང་མ་སྐྱེས་སྐྱེ འགག་མེད།
Chinese
中间变成什么了？ 六种，即各自不同，总的来说，看什么觉知没有缺点。 作为原因来看，以慈爱清净地看。 生活以治疗清净地看。 装饰方面，鞋子和衣服经过修饰，头发堆积起来，有装饰品。 苦行是第六种依靠。 被玷污的邪淫是什么呢？ 依靠，即我见，依靠分别。 依靠执着，加持执着，吉祥的名称。 皈依错误，完全邪淫。 区分宗派是什么呢？ 外道和真实者。 密咒师和伟大的密咒师。 在这里，外道有三种。 胜论派和声明派。 自宗唯一，区分宗派。 真实者，微细和深奥。 广大宽阔，就是那个。 密咒，明咒，明行。 种姓结合，以神圣区分宗派。 大密咒，行为广大。 授王位和国王的统治方法。 从旁边产生的是什么呢？ 无边十部圆满。 谁穷尽了，那就是标志。 一切佛的近处。 楞伽的拥有者还有谁？ 从口中产生是怎样的？ 世界明灯熄灭后。 那些有不同意乐的人。 从旁边产生的也是这样。 遍知行也有两种。 渐次的和一体的。 渐次进入有三种。 不颠倒，修行，行持，现证三种。 这也有两种差别。 三三二，圣者们。 说了，你不知道吗？ 因此，大小二三六。 修行，深奥，微细二种。 大智慧，深奥，下劣。 行持，伟大，有部分。 广大和以相行持。 那是伟大的秘密，秘密的宣说。 现证，两种，内外进入。 抓住不一致的方面。 两种部分，各自产生意愿。 外道，胜论，声明两种。 两种部分，从一个产生争论。 疾病进入，心识显现，无有中边。 内外混合，执着宗派。 在这里，必定要断定。 区分边和中，必定进入。 确定，也是那样产生。 自己和见解执着宗派。 以争论产生怀疑。 区分中边，必定进入。 确定，也是那样产生。 如何进入的瑜伽士。 行动和行动的方法，没有行动。 生和不生，生灭没有。
English
What became in between? Six, namely, each different, and in general, seeing what is aware without fault. As a cause, seeing purely with love. Living is seen purely by healing. In terms of decoration, shoes and clothes are modified, hair is piled up, and there are ornaments. Asceticism is the sixth reliance. What is the defiled immorality? Reliance, namely self-view, reliance on discrimination. Reliance on attachment, blessing attachment, auspicious name. False refuge, completely immoral. What is the distinction of sects? Outsiders and the truthful ones. Mantra practitioners and great mantra practitioners. Here, there are three types of outsiders. Vaisheshika and nominalists. One's own sect is unique, distinguishing sects. The truthful ones are subtle and profound. Vast and expansive, that's it. Mantra, knowledge mantra, knowledge practice. Caste combination, distinguishing sects as sacred. Great mantra, great practice of asceticism. Bestowing kingship and the method of royal rule. What arises from the side? The boundless ten classes are complete. Whoever exhausts it, that is the sign. The proximity of all Buddhas. Who else is the owner of Lanka? How does it arise from the mouth? After the lamp of the world has set. Those who have different intentions. What arises from the side is also the same. Omniscient practice is also of two types. Gradual and unified. Gradual entry is of three types. Non-inverted, practice, conduct, and direct realization are three. This also has two distinctions. Three, three, and two, by the holy ones. It is said, don't you know? Therefore, large and small, two, three, and six. Practice, profound, subtle, two types. Great wisdom, profound, inferior. Conduct, great, partial. Vast and acting as a sign. That is the great secret, the secret teaching. Direct realization, two types, entering inside and outside. Grasping the discordant aspects. Two parts, each arising desire. Outsiders, Vaisheshika, two nominalists. Two parts, dispute arises from one. Disease enters, mind appears, without center or edge. Inner and outer mixed, clinging to sects. Here, it must be determined. Distinguishing edge and center, must enter. Determining, it also arises that way. Self and views clinging to sects. Doubt arises from dispute. Distinguishing center and edge, must enter. Determining, it also arises that way. How does the yogi enter? Action and the method of action, without action. Born and unborn, birth and cessation without.
Tibetan
། འདི་ཀུན་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། མ་འདྲེས་མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་བཀྲམ།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཁའ་ཁྱབ་བདལ།། འཇའ་སྣང་མཁའ་ལྟར་མ་འདྲེས་གཅིག། རྨོངས་རིམ་ཅིག་ཅར འཇུག་སྤྱོད་པ།། འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་ཞེན་སྤོང་དང།། སྤྱོད་སྒྱུར་ཤེས་རྟོགས་སྤྱོད་དབང་བྱེད།། ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་རྟོག་འཕགས་པ།། སྤྱོད་པ་བློ་ལྡན་དབང་སྒྱུར་ཐབས།། གང་འདིའི་སྣོད་ཀྱང་བཞིར གཟིགས་ཏེ།། ཞེན་ཆགས་ལོག་སྲེད་རིགས་རྒྱུད་ཅན།། བློ་གྲོས་ཅན་གྱི་སྣོད་རྣམས་ལ།། བསྟན་བྱ་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་པ།། འདོད་རྐྱེན་བཀྲི་དྲུང་བརྒྱུད་པའི་ཚིག། ལྡེམ་དགོངས་དོན་དམ་ངེས་པ་བཞིན།། སྣོད ཀྱི་རྐྱེན་དང་སྦྱར་བ་ཡིན།། འདི་ཀུན་ཤེས་བྱའི་གཞི་གཅིག་ལ།། འདོད་པས་མཐོང་བ་ཐ་དད་པའོ།། འདི་ལྟར་མཐོང་སྒོ་ཐ་དད་བཞིན།། རྣམ་པར་སྣང་འབྱུང་བཀོད་པ་ལ།། གང་གིས་ཀུན་ལ་ཞུགས་བལྟས་ནས།། གཅིག་ཏུ་འབེབས་པ་དམ་པའོ།། ཇི་ལྟར་བུང་བ་ཁུང་ཚོལ་བ།། ཀུན་ཏུ་འཇུག་ཅིང་བྱུང་ནས་ནི།། རང་གི་གསེར་ཁུང་གང་ཡིན་པར།། ངེས་པར་འཇུག་ཅིང་གནས་པ་ལྟར།། རྣལ་འབྱོར་དོན་གྱི་རྗེས་ཚོལ་བ།། སྤྱོད སྒོ་ཅི་ཡོད་བསྟུན་ཏེ་བསྡུ།། ལྟ་སྒྲོར་འཇུག་ཅིང་བརྟགས་བསྡུར་ནས།། དོན་དམ་ངེས་པའི་གསང་ཉིད་ལའོ།། དེ་ཉིད་དོན་གྱི་རྗེས་གཅད་ཕྱིར།། སྒོ་མོ་ཀུན་ནས་བསྡུར་བ་ཡི།། བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ།། གོམས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་བ་སྣང་བའི་ཡོངས་སུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ཏེ།། ཀུན་ནས་བསྡུར་བར་བསླབ་པའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་བགྲོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས པས།། དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་རང་སྣང་བར་ཤེས་པར་གྱུར་ཏོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོས་པ་འདུས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བ་པའི་བདག་པོས་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྨྲས་པ། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བ་ནི་གང་ཞེ་ན།། འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པ་ནི་བསམ་དུ་མེད་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱའོ།། བསམ་དུ་མེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱའོ།། སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དགོངས་པ་དམ་པ་འདུས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ མཐར་ཕྱིན་པར་བྱའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།། དགོངས་པ་དམ་པ་འདུས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཁས་ན་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་འགྱུར
Chinese
此皆不杂悉皆圆满，不杂虚空星辰布，悉皆圆满虚空遍广大，虹光明如虚空不杂一。愚昧次第一时入，于欲境上舍离贪，转变行持知解行自在，知者超胜世间思，行者智者权势法。此等之器亦观为四，贪执邪欲具种姓，具慧之器诸有情，所应开示宣说四种。欲缘引诱传承语，隐意胜义决定如是四，与器之缘相结合。此皆于一所知之基上，由欲所见各别异。如是所见之门各别四，于种种显现布置上，由谁趣入观视已，令成一体乃胜妙。如蜂寻觅孔隙般，周遍趣入生起已，于自之金孔为何，定然趣入安住如是。瑜伽寻觅意义之迹，随顺行门有何而摄集，趣入见解诤论考察已，于胜义决定之秘密中。彼即为断意义之迹故，由诸门悉皆比对也，乃应学习之方便，应串习者极珍爱。楞伽之主彼等乃后生显现之完全分别也。应知于一切悉皆比对学习之边际完全衡量。如是语已，下劣身之菩萨众，了知一切法之门为自现。诸佛之必要聚集之大集经中，名为一切法之门善加分别之品，第六十八品竟。 其后复由秘密主对下劣身之菩萨众说道：诸友！何为应达究竟？譬如此，不可思议之相，应使无思究竟。无思，应使心之真如究竟。心之真如，应使胜妙意合之真如究竟。何以故？若善巧胜妙意合之真如，则将善巧心之真如。
English
These are all unmixed and completely perfect. Unmixed, the stars are scattered in the sky. Completely perfect, pervading the sky extensively. Rainbow-like appearance, unmixed and one like the sky. Ignorant stages are entered and practiced all at once. Abandon attachment to desirable objects. Transform practice, understand, and control actions freely. Knowledge surpasses worldly thoughts. Practice is the method of control for the wise. The vessels for this are also seen as four: those with attachment, clinging, wrong desire, and lineage; and for the vessels of the wise, four aspects are taught. Words passed down through desire-inducing circumstances. Four things: hidden meaning, ultimate meaning, and certainty. These are combined with the circumstances of the vessel. All of this is on one basis of knowledge, seen differently due to desire. Like these four different ways of seeing, in the arrangement of various appearances, whoever enters and observes all, making them one is supreme. Just as a bee seeks holes, entering and arising everywhere, it surely enters and dwells in its own golden hole. Likewise, the yogi seeks the traces of meaning, gathering according to whatever doors of practice there are, entering into views and debates, examining and gathering, into the secret of ultimate certainty. That itself is for cutting off the traces of meaning, therefore, comparing from all doors is the method to be learned, and what should be practiced is extremely precious. Those lords of Lanka are the complete distinctions of later arising appearances. It should be known that the limit of learning to compare everything has been completely measured. Having spoken thus, the bodhisattvas of inferior bodies realized that the doors of all dharmas are self-appearing. The chapter called "The Thorough Differentiation of the Doors of All Dharmas," the sixty-eighth chapter, from the Great Collection Sutra, the Gathering of the Necessities of All Buddhas, is complete. Then again, the Lord of Secrets said to the bodhisattvas of inferior bodies: "O friends, what is to be brought to completion? It is like this: the inconceivable aspect should be brought to the completion of the unthinkable. The unthinkable should be brought to the completion of the suchness of mind. The suchness of mind should be brought to the completion of the suchness of the union of noble intentions. Why is that? If one is skilled in the suchness of the union of noble intentions, one will become skilled in the suchness of mind."