Tibetan
་བྱའོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་མེད། ཚིག་མེད། བརྗོད་དུ་མེད། ཚིག་གི་ལམ་ཆད་པའོ།། སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གང་མིང་དུ་བཏགས་པའི་གཞི་ལ་གཞིའི་དོན་ཙམ་དུ་ཡང་མི་རྟོག་གམ། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གཞིའི་དོན་ཙམ་དུ་ཡང་མི་རྟོགརྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞིའི་དོན ཙམ་ཞིག་ནི་འདི་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བཙལ་ཀྱང་མི་བརྙེས་སོ།། དེ་བས་ན་གློ་བུར་གྱི་རྟོག་པ་དང། མི་རྟོག་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང། སེམས་ཅན་ཞེས་བཏགས་པར་ཟད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས སེམས་ཅན་དུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ།། འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་དག་གི་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་གློ་བུར་གྱི་ཆོས་དག་ཆེད་དུ་བྱེད་ཅིང་འཁོར་བ་དང་བྱང་ཆུབ་གཉིས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ།། སེམས་ཅན་དང སངས་རྒྱས་གཉིས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ།། སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་འོ་ན་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་འདི་གཉིས་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། སྨྲས་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅི་ལ་གནས།། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སོ།། སྨྲས་པ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ལ་གནས།། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི བདག་པོ་ཆོས་ཐས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ།། སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཅི་ལ་གནས་པ་ལགས། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ ནི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་སྟེ་གང་སྟོང་པ་ཉིད་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གནས་པའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་དོན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཀུན་སྟོང་ན་གང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གང་ལ་ཇི་ལྟར་མཛད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་གང་གི་ཚིག་བླ་དྭགས་ལགས། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཆོས ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པས་ན་གཉིས་སུ་མ་མཐོང་བས་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་མེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ།བྱིས་པའི་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་ སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་སྲོག་སྟོན་པ་དང་གང་ཐར་པར་བཏོན་པ་དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆུང་ངུར་རིག་པར་བྱའོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་བས་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པས་གནས་པར་བྱའོ།། ལ
Chinese
应当如此行持。楞伽的主人，因此一切法无名、无词、不可说，言语之道断绝了。问道：秘密主，对于所命名的基础，连基础的意义也不作分别吗？回答：楞伽的主人，连基础的意义也不作分别，完全不作分别。那是什么原因呢？因为即使是佛亲自寻找，也无法找到“这就是基础的意义”。因此，对于突发的分别和不分别，只是安立为佛和众生而已，而对于如是性，则丝毫没有佛和众生。然而，孩子们被突发的云所遮蔽，特别执着于突发的法，并分别轮回和菩提，分别众生和佛。问道：秘密主，那么这众生和佛应该如何认识呢？回答：楞伽的主人，应当认识为空性。问道：秘密主，空性住在哪里呢？回答：楞伽的主人，空性住在一切法中。问道：秘密主，一切法住在哪里呢？回答：楞伽的主人，一切法因为仅仅是空性，所以什么地方也不住。问道：秘密主，住在空性中的住在哪里呢？回答：楞伽的主人，住在空性中的住在伟大的慈爱中，即那空性圆满地住在众生的利益中。那是什么原因呢？因为对于佛和众生来说，除了空性之外，没有任何利益。问道：秘密主，如果佛和众生都是空性，那么以谁的大悲对谁如何行事呢？那大悲是谁的语辞呢？回答：楞伽的主人，一切法以自性住在空性中，因此因为没有见到二元对立，没有悲悯的对象，为了将一切的精要救度到菩提中，所以是大悲。而那些孩子们的悲悯，夺取三千大千世界众生的生命，以及将他们从轮回中解脱出来，应当认知为小悲。楞伽的主人，因此应当恒常安住在伟大的悲悯中，并安住其中。
English
One should act accordingly. Lord of Lanka, therefore all dharmas are nameless, wordless, unspeakable, and the path of words is cut off. Asked: Secret Lord, regarding the basis that is named, do you not even discriminate the meaning of the basis? Answered: Lord of Lanka, I do not even discriminate the meaning of the basis, I do not discriminate at all. Why is that? Because even if the Buddha himself searches, he cannot find "this is the meaning of the basis." Therefore, for sudden discriminations and non-discriminations, it is only established as Buddha and sentient beings, but for suchness itself, there is not even a little bit of Buddha and sentient beings. However, children are obscured by sudden clouds, so they especially cling to sudden dharmas, and discriminate samsara and bodhi, and discriminate sentient beings and Buddhas. Asked: Secret Lord, then how should these two, sentient beings and Buddhas, be known? Answered: Lord of Lanka, they should be known as emptiness. Asked: Secret Lord, where does emptiness reside? Answered: Lord of Lanka, emptiness resides in all dharmas. Asked: Secret Lord, where do all dharmas reside? Answered: Lord of Lanka, all dharmas do not reside anywhere because they are only emptiness. Asked: Secret Lord, where does that which resides in emptiness reside? Answered: Lord of Lanka, that which resides in emptiness resides in great love, that is, that emptiness fully resides in the benefit of sentient beings. Why is that? Because for Buddhas and sentient beings, there is no benefit other than emptiness. Asked: Secret Lord, if all Buddhas and sentient beings are empty, then with whose great compassion does one act towards whom and how? Whose words are that great compassion? Answered: Lord of Lanka, because all dharmas naturally reside in emptiness, therefore, because there is no seeing of duality, and there is no object of compassion, in order to liberate all the essence into bodhi, it is great compassion. And the compassion of those children, who take the lives of sentient beings in the three thousand great thousand worlds, and those who liberate them from samsara, should be recognized as small compassion. Lord of Lanka, therefore one should always abide in great compassion, and abide in it.
Tibetan
ང ཀའི་བདག་པོ་གང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་དག་ནི་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་གྲོལ་བར་མི་བྱེད་འཆིང་བར་ཡང་མི་བྱེད་དེ།རྡོ་རྗེ་མཚོན་གྱིས་དངོས་སུ་བསད་པ་མེད་པར་བསད་པ་ཁོ་ནའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་མེད་པ་ལས་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གློ་བུར་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་བླ་དགས་སུ་རིག་པར་བྱའོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལྟ་བས ན་འདི་ལྟ་སྟེ།མཐའ་ཡས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡི།། ཡོད་མཐོང་སྣང་གྲགས་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། བླ་དགས་ཙམ་དུ་བཏགས་པར་ཟད།། དེ་ལ་འངོས་གཞི་ལ་ག་ཡོད།། གང་ལ་མིང་དུ་བཏགས་པའི་གཞི། མེད་རྒྱུ་ བཏགས་ཆགས་བསྒྲུབ་འགྲུབ་ཅིང་གང་དུ་བལྟས་པར་སྣང་བ་ཡིན།། དེས་ན་བྱ་མེད་བྱས་པ་ཟིན།། མི་སྣང་བ་ལས་ཀུན་སྣང་བ།། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་གློ་བུར་སྣང།། སྣང་ཉིད་མེད་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། ཡོད་མེད གཉིས་སུའང་དམིགས་པ་མེད།། སངས་རྒྱས་མེད་ལས་སངས་རྒྱས་དང།། བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པའི།། ཐ་དད་མིང་གི་བླ་དགས་རྣམས།། མི་ཤེས་རྨོངས་ལ་བསྟན་ཕྱིར་བཏགས།། དེ་ཉིད་ལ་ནི་སངས་རྒྱས དང།བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པའི།། ཐ་སྙད་མིང་གི་བླ་དགས་རྣམས།། མིང་མེད་ཚིག་ཏུ་བརྗོདཔ་མེད།། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཡངས་ནས།། ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་སྐུ་གསལ་བས།། ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མའི་འོད་ ཟེར་གྱིས།། གཏི་མུག་མུན་བསལ་རྣམ་པར་སྣང།། ཞེས་སྨྲས་པས། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཞན་ལ་རེ་རྩོལ་མེད་པར་དབུགས་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཏོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་གསང་སྔགས་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལས་སྒྲོན་མ་ཡོངས་སུ་བཀོད་པའི་གཏམ་རྒྱུད་བརྗོད་པ་ཆོས ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བགྲོས་པ་སྟེ་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པ་གཉིས་པའོ།།།། བམ་པོ་གཉིས་པར་ཟུག་པ། དེ་ནས་ལང་ཀའི་བདག་པོས་ཡང་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལ་སྔོན་བྱུང་པའི་ཚིག་བཅུ་གཉིས་པའི གསུམ་པའི་གང་གིས་ངེས་པ་རྙེད་པ་ན་ཡང་བྱུང་ཞེས་བསྟན་པ་དྲིས་པ།ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་དམ་པ་བྱུང་བའི་ཚུལ་སྟོན་པས་ལུང་བསྟན་པ་གཏམ་དུ་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ་ གང་གིས་ངེས་པ་རྙེད་པ་ན་ཡང་བྱུང་ཞེས་བཀོད་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏུ་རྙེད་དེ་གྲགས་པ་ལགས།། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་གིས་གསང་སྔགས་གྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམ
Chinese
哦，楞伽的主人，那些安住于大悲之中的人，既不解脱任何众生，也不束缚任何众生，而是不用金刚利器实际杀害，却只是杀害而已。那是什么缘故呢？因为是从无众生而安立为众生的缘故。那个大悲，应当理解为如是性和突发性二者差别的假名而已。楞伽的主人，应当如此看待，就像这样：无边安立为名的一切，存在、所见、显现、名声、诸法一切，都只是安立为假名而已，那有什么真实的基础呢？对于安立为名的基础，没有原因，安立、贪执、成办、成就，以及在何处观看而显现呢？因此，无所作为而完成。从不显现中一切显现，一切一切都是突发显现。显现本身是无有实义的，对于有和无二者也没有执着。从无佛陀中产生佛陀，以及菩提、法性等等，各种不同的名称假名，是为了向不了解的愚昧者显示而安立的。对于那本身，佛陀以及菩提、法性等等，各种名言假名，是无法用无名之词来表达的。法性从广阔的虚空之中，以智慧太阳的身躯照亮，以慈悲明灯的光芒，驱散愚痴的黑暗而显现。如此说之后，楞伽的主人等一切有情之身的菩萨们，无需依赖他人而舒了一口气。诸佛意趣汇集的大经中，显示密咒自性的第八品。 从大乘必定出离之理中，讲述灯具完全布置的故事，即对于正法印记的智慧进行辨析，也就是显示产生之理的第二品。第二卷结束。之后，楞伽的主人又问秘密主说，先前出现的十二句中的第三句，以何种方式获得确定而出现呢？哦，秘密主，您自己讲述大乘秘密殊胜出现之理，在预言讲述的场合中，以何种方式获得确定而出现呢？如实获得确定而广为人知吗？回答说：楞伽的主人，以何种方式确定密咒的自性金刚萨
English
O, Lord of Lanka, those who abide in great compassion neither liberate any sentient beings nor bind any sentient beings, but only kill without actually killing with a vajra weapon. Why is that? Because it is established as sentient beings from the absence of sentient beings. That great compassion should be understood as a mere designation of the difference between suchness and suddenness. O, Lord of Lanka, it should be viewed in this way, just like this: All that is named as infinite, all existences, sights, appearances, sounds, and dharmas, are merely designated as names. What real basis is there for that? For the basis of what is named, there is no cause, establishment, attachment, accomplishment, and where does it appear when looked at? Therefore, without doing, it is done. From non-appearance, all appears. Everything, everything is a sudden appearance. The very nature of appearance is without essence, and there is no attachment to either existence or non-existence. From the absence of Buddha, Buddha arises, as well as enlightenment, the nature of Dharma, and so on. Various different names are designated to show to the ignorant who do not understand. For that very nature, Buddha, as well as enlightenment, the nature of Dharma, and so on, various nominal designations cannot be expressed with nameless words. From the vast expanse of the nature of Dharma, with the clear body of the sun of wisdom, with the rays of light of the lamp of compassion, it dispels the darkness of delusion and appears distinctly. After saying this, the bodhisattvas of all sentient beings, such as the Lord of Lanka, breathed a sigh of relief without relying on others. The eighth chapter of the great sutra that gathers the intentions of all Buddhas, which reveals the nature of secret mantras. From the way of definitely arising from the Great Vehicle, the story of the complete arrangement of lamps is told, which is the discernment of the wisdom of the Dharma seal, that is, the second chapter showing the way of arising. The second volume ends. Then, the Lord of Lanka again asked the Lord of Secrets, saying, "Of the twelve previously occurring sentences, the third, in what way did it occur with certainty?" O, Lord of Secrets, you yourself explain the way in which the great secret and excellent vehicle arises. In the context of prophesying and speaking, in what way does it occur with certainty? Is it known to be obtained and famous as it is?" He replied, "Lord of Lanka, in what way does the nature of the secret mantra, Vajra Satt", "json_output": { "original_tibetan": "原始藏文", "chinese_translation": "汉语翻译", "english_translation": "英语翻译