Tibetan
་འཁོར་ལོར་བྱ།། མཚམས་མེད་ཟློག་པར་བྱེད་པ ཡི།།ལས་སེམས་རྒྱུད་ལ་རྡུལ་རླགས་ཏེ།། འཕགས་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་ཕོ་བྲང་དུ།། རྡུལ་སྙེད་ལུས་ཀྱིས་མཆོད་སེམས་བཤགས།། རྒྱལ་མཉེས་ལས་ཀྱི་ཤིང་བསྲེགས་པ།། ཐབས་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཆེན་ལས།། རྣམ བཞི་མེ་ཡི་ལས་མཆོག་བྱ།། དེས་ནི་མཚམས་མེད་བཟློག་པ་ཡིན།། སྙིང་རྗེ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག། གང་ལྟར་གོམས་ལྟ་ནན་ཏན་བྱ།། དེ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བ་དག། དོན་དུ་མི་འགྱུར་ཀུན་སྤངས་ཏེ།། ནན ཏན་ཚོགས་ཀྱིས་དཔུང་ཆེན་བསྐྱེད།། འདི་ལྟར་ལས་ཀྱི་ལྡང་སོགས་པ།། གཞན་དུ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། རྩེ་གཅིག་དོན་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པ།། རྒྱུད་སྦྱོང་དོན་ལྡན་བྱ་ཕྱིར་དང།། གལ་ཏེ་རྩལ་ཞན་མ ལྡན་ན།། དགེ་བསགས་སྟང་ཆེན་ཀུན་བསྡོངས་ཏེ།། གང་འདིར་བསགས་པའི་དོན་བགྲངས་ཤིང།། གདུང་བའི་ཤུགས་ཕྱུང་རྩལ་སྤྲུགས་ན།། ཉི་ཤར་ཆུ་ཀླུང་ཟླ་བརྙན་ལྟར།། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བར གཅེས།། དེ་ཕྱིར་ཆུང་ངུ་ཡན་ཆད་ཀྱང།། དམ་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱ།། གང་འདིར་ཟིན་དང་མ་ཟིན་པའི།། དངོས་པོ་བརྟན་གཡོ་ལ་སོགས་ཀུན།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བློ་བཞག་ན།། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལྟར་ན།། ཡུལ་གང་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི།། འཇུག་པ་མེད་ལས་གང་འཇུག་པ།། ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དམ་པའོ།། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པས། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི སེམས་དཔའ་རྣམས་གང་གི་རྒྱུན་དུ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ངེས་པ་དམ་པ་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོས་ཡུལ་དམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེས་ནས་ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་གསང་བ་པའི་དག་པོ་ལ་མཚོན་པའི་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ། ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་མེ་ལོང་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་དམ བཅའ་བར་དགོངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བགྱི།དེ་སྐད་ཅེས་དྲིས་པ་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་གང་ལ་གང་གིས་མཚོན་པས་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་མེ་ལོང་ནི་འདི་ ལྟར།སྣང་དང་བརྟགས་དང་འབྱུང་བ་དང།། མི་ཆགས་འབྱུང་སྣང་དག་པ་དང། གནས་འབྱུང་མཐུན་པ་རྣམ་པ་བཅུ། སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་ཟླ་དང།། རྨི་ལམ་སྒྲ་བརྙན་མིག་ཡོར་དང།། མགལ་མེ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང། སྤྲུལ་པ་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་བཅུ།། མཐུན་པའི་དམིགས་བཅུ་མཚོན་པར་གཞག། དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་དངོས་པོར་སྣང།། དངོ
Chinese
成为轮。阻止无间。业心相续中积聚尘垢，于圣者云聚宫殿中，以微尘之身忏悔供养之心。焚烧令诸佛欢喜之业木，从大方便结合之道中，行四种火之殊胜业。由此能阻止无间。生起慈悲之坛城，无论如何都要认真地习惯观察。对于这些根本，完全舍弃不改变意义，以认真之众生起大军。如此这般业之生起等，不是在其他地方行持，而是专一有意义的瑜伽士，为了调伏相续而行持。如果能力弱小且不具备，则将积累的善根全部汇集，数算在此积累的意义，发出渴望的力量并激发能力，如日出江河月影般，珍爱自然而然生起的力量。因此，即使是微小的事物，也要使其转变为神圣的意义。对于在此抓住和未抓住的，所有事物，无论是稳定还是移动等，都将其视为如是性，这就是大慈悲。楞伽的主人就是这样，以无有任何所缘的方式，无有进入之处而进入，进入所缘才是神圣的。如是说后，楞伽的主人等下劣之身的菩萨们，于其相续中获得了进入所缘之神圣的定解。诸佛之意汇集之大经，进入神圣所缘之品，第六十二品终。 此后，楞伽的主人等下劣之心的菩萨们，向秘密主完全提问了关于象征的问题。秘密主啊，将要观察镜子，那么您认为应该如何完全观察呢？如是提问后，秘密主说道：诸位朋友，以何物象征何物而能知晓的镜子是这样的：显现与寻思与生起，无有贪执生显清净，住生一致十种相。幻化水月与阳焰，梦境声响与眼翳，火轮乾闼婆城与，化身影像与镜子十，安立一致十境为象征。无有事物却显现为事物。
English
Become the wheel. Prevent the uninterrupted. Accumulate dust and grime in the mindstream of karma, In the palace of the holy cloud gathering, Confess the mind of offering with a body like dust. Burn the wood of deeds that please the Victorious Ones, From the great path of union with great skillful means, Perform the supreme action of the four fires. By this, one can prevent the uninterrupted. The mandala where compassion arises, No matter what, diligently cultivate the habit of observing. For these roots, Completely abandon without changing the meaning, Generate a great army with diligent assembly. Thus, the arising of karma and so on, Is not practiced elsewhere, But the one-pointed, meaningful yogi, Practices in order to tame the continuum. If the ability is weak and not possessed, Then gather all the accumulated merits, Count the meaning accumulated here, Emit the power of longing and stimulate the ability, Like the sun rising, rivers, and moon reflections, Cherish the naturally arising power. Therefore, even small things, Transform them into sacred meaning. For what is grasped and not grasped here, All things, whether stable or moving, Regard them as suchness, That itself is great compassion. The lord of Lanka is like that, In the manner of having no object whatsoever, There is no place to enter, but entering, Entering the object is sacred. Thus it was said, The bodhisattvas of inferior bodies, such as the lord of Lanka, In their continuum, they obtained the sacred certainty of entering the object. The great sutra that gathers the intention of all Buddhas, The chapter on entering the sacred object, the sixty-second chapter ends. Thereafter, the bodhisattvas of inferior minds, such as the lord of Lanka, completely asked the secret lord about the question of symbolism. O secret lord, we are about to examine the mirror, so how do you think we should examine it completely? After asking thus, the secret lord said: O friends, the mirror by which one knows what symbolizes what is like this: Appearance, thought, and arising, Non-attachment, arising appearance, purity, Abiding arising, consistent, ten aspects. Illusion, mirage, water moon, Dream, sound, echo, and eye disease, Fire wheel, Gandharva city, Emanation, image, and mirror ten, Establish consistent ten objects as symbols. There is no thing, yet it appears as a thing.
Tibetan
ས་པོར་སྣང་དུ་བཏུབ་པའི་དཔེ།། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ནི།། སྐྱེས་བུ་གང་གི རྩོལ་བ་དང།། སྨན་དང་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས།། དབང་པོ་ཡིད་འཕྲོག་ཅིང་ཡང་སྣང།། དེ་ལ་འགྲོ་འོང་དངོས་པོ་མེད།། འདི་ལྟར་གསང་བའི་རང་བཞིན་ཡང།། མེད་རྒྱུ་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་ལས།། ཇི་ལྟར་སྣང འབྱུང་རང་བཞིན་མེད།། གང་འདིར་སྨིག་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ནི།། འཇིག་འབྱུང་གཡོ་བའི་དུས་དག་ལ།། དེ་དག་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ལས།། བྱ་པ་གདུང་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས།། ཆུ་ཡི་འདུ་ཤེས་ཉེར་བཞག་ཀྱང།། ཚིམ པའི་རྒྱུ་དེར་ག་ལ་འགྱུར།། དེ་བཞིན་དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ཡང།། ཀུན་ནས་རང་བཞིན་སྟོང་བ་ལ།། ཐ་སྙད་མཚན་མ་མིང་དུ་བཏགས།། དེ་ཉིད་སྟོང་པ་དེ་མི་དམིགས།། གང་འདིར་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ནི།། སྒྲིབ་མེད་མཁའ་ལ་ཟླ ཤར་བ།། གཟུགས་བརྙན་དང་བའི་ཆུ་ན་སྣང།། དེ་ལ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་མེད།། དེ་བཞིན་གང་ཡང་བཀོད་མེད་པར། དེ་ཉི་མཁའ་ལ་གང་གསལ་བ།། གང་འདིར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་དེ།། དེ་ཉིད དངོས་མེད་འཛིན་རྟོག་བྲལ།། ཇི་ལྟར་སྨི་ལམ་རང་བཞིན་ནི།། གང་ཞིག་གཉིས་ཀྱིས་ནོན་པ་ན།། སྐད་ཅིག་ཐང་ཅི་ཡུད་ཙམ་དང།། ལོ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་དུ།། བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བར་སྣང།། དེ་སངས་ཅི ཡང་མི་དམིགས་ལྟར།། སྟོང་ཉིད་ཅིར་ཡང་མེད་པ་ལ།། སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ཅིར་སྤྱད་ཀྱང།། སྤྱོད་ལ་མ་ཆགས་ཇི་བཞིན་པས།། བརྟགས་ན་དམིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ།། སྒྲ་བརྙན་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ནི།། རང གི་གནས་ལ་སྒྲས་རྐྱེན་པས།། དེ་བཞིན་དེ་ལྟར་སྒྲ་བརྙན་འབྱུང།། དེ་ཉིད་ཅི་ཡང་མེད་འབྱུང་ཡིན།། གསང་སྔགས་གསང་བའི་བྱིན་བརླབས་དག། གང་གི་ཆེད་དུ་མེད་འབྱུང་བ།། ཅི་ཡང་མེད་ལ་ཅི་ཡང་འབྱུང།། མེད་རྒྱུ་བཏགས་ཆགས་བལྟས་པར་སྣང།། གང་འདིར་མིག་ཡོར་རང་བཞིན་ནི།། མིག་ནད་ཅན་ལ་རྫས་སྣང་བ།། འཁྲུལ་པའི་ངོ་ན་སྣང་བར་ཟད།། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད།། སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད ལས།། ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་ཅི་སྣང་བ།། ཆོ་འཕྲུལ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་ཟད།། སྣང་བ་དེ་དག་གང་ཡང་མེད།། ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་དང་བ་ལས།། ཆུ་བུར་སྤྲིན་ཚོགས་ཐ་དད་འབྱུང།། རང་འབྱུང་རང་བཞིའི་རང་བཞིན་པས། ཆུ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་དག། སྣང་དང་མི་སྣང་ཇི་སྙེད་པ།། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ལས།། རང་འབྱུང་རང་ཞི་ཇི་བཞིན་པར།། དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ།། དྲི་ཟའི་གནས་དེ་ངེས་མེད་པ།། དེ་ཡི་གཟུགས་ནི གར་བྱུང་བར།། གྲོང་ཁྱེར་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་འབྱུང།། འབྱུང་བ་ཉིད་
Chinese
可以显示例子的章节。 正如幻化的自性， 任何人的努力， 以及药物和咒语的结合， 使感官迷乱并显现。 其中没有来去的实体。 同样，秘密的自性也， 从无因生出的结合中， 如何显现，却没有生出的自性。 在此，如阳焰的自性， 在毁灭、生起、摇动之时， 它们从它的自性中， 以鸟类渴望的意识， 即使执着于水的意识， 又怎能成为满足的原因呢？ 同样，它的差别也， 在完全空性的自性中， 施设名称、相状、名言。 那空性本身是不可见的。 在此，水中的月亮， 无云的天空中月亮升起， 在清澈的水中显现影像。 其中没有可考察的实体。 同样，没有任何造作， 那太阳在空中显现。 在此，显现的即是它， 它远离无实有的执着和分别。 正如梦的自性， 当被二取所压迫时， 刹那、片刻、须臾， 以及年等无数的时间里， 显现感受各种苦乐。 醒来时什么也看不见一样， 在空性中什么也没有， 无论如何运用行为的差别， 以不执着于行为的如是性， 考察时远离一切所缘。 声响影像生起的自性， 以声音为缘，在自己的处所， 如是这般生起声响影像。 它本身是无有而生起。 秘密咒语秘密的加持， 为了什么而无有生起呢？ 从什么也没有中生出一切。 无因被视为执着和迷恋。 在此，如眼花缭乱的自性， 患有眼病的人看到事物， 只是在错乱的面前显现。 如何显现，却什么也没有。 从离戏的自性空性中， 无论显现何种神变， 都只是显现为神变本身。 那些显现什么也没有。 从水、天空和云中， 水泡、云团各自分别生起。 以自生自灭的自性， 水本身清净为空，天空本身清净为空。 无论显现与不显现多少， 一切的一切都从中， 自生自灭如是性， 确信为清净本身。 乾闼婆的居处是不确定的， 它的形象无论在哪里出现， 那城市也同样出现。 生起本身
English
The chapter on examples that can be shown. Just like the nature of illusion, Through the effort of any person, And the combination of medicine and mantra, The senses are bewildered and appear. There is no coming and going entity in it. Similarly, the nature of secrecy also, From the combination of arising from nothing, How it appears, yet has no nature of arising. Here, like the nature of a mirage, In times of destruction, arising, and movement, They, from its nature, With the perception of birds longing, Even if clinging to the perception of water, How can it become the cause of satisfaction? Similarly, its distinctions also, In the completely empty nature, Impose names, signs, and designations. That emptiness itself is invisible. Here, the moon in the water, The moon rises in the cloudless sky, The image appears in the clear water. There is no entity to be examined in it. Similarly, without any fabrication, That sun shines in the sky. Here, what appears is just that, That itself is free from grasping and conceptualization of non-existence. Just like the nature of a dream, When oppressed by duality, In an instant, a moment, a short while, And in countless times such as years, It appears to experience various joys and sorrows. Just as nothing is seen upon awakening, In emptiness where there is nothing, No matter how the distinctions of actions are applied, By being unattached to actions as they are, When examined, it is free from all objects of focus. The nature of the arising of sound and image, With sound as the condition, in its own place, Thus, in that way, sound and image arise. It itself is arising from nothing. The blessings of secret mantra and secrecy, For what purpose does nothing arise? From nothing, everything arises. Nothing is seen as attachment and infatuation. Here, like the nature of dazzling eyes, For someone with an eye disease, objects appear, It only appears in the face of delusion. How it appears, yet there is nothing. From the emptiness of the nature of freedom from elaboration, Whatever miraculous forms appear, They only appear as miracles themselves. Those appearances are nothing. From water, sky, and clouds, Bubbles and cloud masses arise separately. With the nature of self-arising and self-abiding, The water itself is clear as the sky, the sky itself is clear as the sky. However much appears and does not appear, Everything, everything is from that itself, Self-arising and self-ceasing as they are, It is certain to be purity itself. The abode of the Gandharva is uncertain, Wherever its form appears, That city also appears in the same way. Arising itself