Tibetan
དང་འབྲེལ་བས་ལྟ་བའི་ཐག་ཆོད་ན།། དམན་པའི་ལུས་ལ་དམ་པའི་གོ་འཕང་ཅན།། དབང་ཕྱུག་ཡིན་པས་དེ་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ།། གཡོ་སྒྱུ་མེད་པའི་ཡོ་བྱད་ཆེན་པོ་ལྔས།། དབང་པོའི་སྤྱི་གཙུག་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་ལྟ།། ཀུན་ནས་འདུས་པའི་དགོངས་པ་ཚིག་གསུམ་པོ།། ཡིད་ཆེས་ངེས་པས་བློ་ཡི་གདེང་དུ་བྱ།། ཚིག་གསུམ་དོན་ལ་ངེས་རྙེད་མངོན་དུ་འགྱུར།། ངེས་པའི་དོན་ནི་རང་རིག་ཁོ ནར་ཟད།། གསང་བའི་བདག་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པས།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་གཏན་ལ་ངེས་པར་ཕེབས་པར་གྱུར་ཏོ།། སངས རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་གང་སྣང་བ་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། བམ་པོ་དགུ་པ་ཟུག་པ། དེ་ནས་ཡང་ལང་ཀའི་བདག པོ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལ་ཡང་གང་གི་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ།ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་འདིར་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ རྣམ་གྲངས་བཅུར་བཀོད་པ་ལས་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཐོས་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ།རང་བཞིན་ནི་གང།། གང་ལྟར་ན་མ་བཅོས་དེ་གང་གི་རང་བཞིན་ལགས།། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་ དང།གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་དམན་པའི་གྲོགས་པོ་དག་གང་རང་བཞིན་ནི་མི་འགྱུར་བའོ།། མ་བཅོས་པ་ནི་རྣལ་མའོ།། འདི་དག་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང། དེ་ལ་ལྟ་བའི་ རང་བཞིན་དང།དེ་ལས་མི་འདའ་བའི་རང་བཞིན་དང། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་ནོ།། གྲོགས་པོ་དག་འདི་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་པས།། རྣམ་པར་རྟོག་ བྲལ་གང་མི་རྟོགདེ་བཞིན་ས་ཡི་རང་བཞིན་པས།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ནོ།། མེ་ཡི་རང་བཞིན་ལྟ་བུས་བས།། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བྱེད།། རླུང་གི་རང་བཞིན་ལྟ་བུ་བས།། གཡོ་རྡུལ་མི གཡོའི་རྡུལ་ཀུན་སེལ།། ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་བས།། གཞན་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདུས།། སྨན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན།། འཁོར་བའི་གཅོང་རྙིང་རྣམ་པར་འབྱིན།། འདི་ལྟར་འཚོ་བའི་རང་བཞིན་བས།། འཚོ བ་དག་པ་ཀུན་གྱི་གསོས།། གཅོད་པའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུ་བས།། སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་པར་གཅོད།། ཉི་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་པས།། མུན་ཁང་སྣང་སྟོང་གསལ་བ་ཉིད།། རི་རབ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་པས།། ཅིས ཀྱང་བསྐྱོད་ཅིང་གཡོ
Chinese
若与此相联而决断见地， 卑劣之身而具殊胜位， 是自在故于彼敬顶礼。 以无有欺诳之五大供具， 如顶上宝珠般观诸根。 三句总集之密意， 以信解而为智慧之依凭。 三句之义若得定解则现前， 定解之义唯是自明智。 秘密主如是语。 楞伽主等卑劣身之菩萨众，于一切法之根本得决定。 诸佛总集密意大经中，显示一切法之根本，所显现清净行境品第五十六竟。 第九品完 复次，楞伽主等卑劣身之菩萨摩诃萨等复次请问秘密主， 秘密主，如您在此所说，于十法名中，何为无造作自性？如何能完全了知？何为自性？如何是无造作？何者之自性为无造作？ 如是请问后，秘密主答言： 诸位卑劣之友，自性是不变异，无造作是真实。此等是密咒之自性，及观彼之自性，及不离彼之自性，及如是行持之自性。 诸友，此中密咒之自性如下：如虚空般之自性，离分别，无有分别。如是如大地般之自性，是生出一切之自性。如火焰般之自性，能焚毁一切事物。如风般之自性，能息灭动摇之尘埃。唯如水般之自性，无有他者，融入于彼性中。以是药物之自性故，能净除轮回之痼疾。如是，以是生命之自性故，是清净有情众生之滋养。如是，以是断除之自性故，能断除痛苦之大海。如太阳般之自性，能照亮黑暗之屋室。如须弥山般之自性，任何事物亦不能动摇。
English
If one connects with this and decides on the view, Possessing the supreme position in a lowly body, Since you are the powerful one, I respectfully prostrate to you. With five great offerings free from deceit, View the senses like jewels on the crown of the head. The three words of the gathered intent, With faith and certainty, make them the reliance of wisdom. If the meaning of the three words is ascertained, it will be manifested, The meaning of certainty is only self-awareness. The Lord of Secrets spoke thus, The Bodhisattvas of lowly bodies, such as the Lord of Lanka, became certain of the root of all dharmas. Thus concludes the fifty-sixth chapter, which shows the practice of purifying whatever appears as the root of all dharmas, from the Great Sutra of the Collected Intent of all Buddhas. The ninth fascicle is complete. Then again, the Bodhisattva Mahasattvas of lowly bodies, such as the Lord of Lanka, again asked the Lord of Secrets, "Lord of Secrets, as you have said here, among the ten categories of dharmas, what is the uncreated nature? How can it be fully understood? What is nature? What is uncreated? Whose nature is uncreated?" After asking thus, the Lord of Secrets replied: "Friends of lowly status, nature is unchanging, uncreated is reality. These are the nature of mantra, the nature of viewing it, the nature of not departing from it, and the nature of practicing it." Friends, here the nature of mantra is as follows: Like the nature of space, free from discrimination, without discrimination. Likewise, like the nature of earth, it is the nature of producing all things. Like the nature of fire, it destroys all things. Like the nature of wind, it eliminates the dust of movement. Only like the nature of water, without others, it merges into that nature. Because it is the nature of medicine, it purifies the chronic diseases of samsara. Thus, because it is the nature of life, it is the nourishment of all pure beings. Thus, because it is the nature of cutting, it cuts off the ocean of suffering. Like the nature of the sun, it illuminates the dark room. Like the nature of Mount Sumeru, nothing can move or shake it.
Tibetan
་བ་མེད།། རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་པས།། མི་གཡོ་བ་ལས་བྱིན་བརླབས་འབྱུང།། དེ་བཞིན་རྩི་ཡི་རང་བཞིན་པས།། དུག་ལ་སྨན་འགྱུར་ཇི་བཞིན་ནོ།། དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག། རྣམ་པར་རྟོག་བྲལ་ཐམས་ཅད་འབྱུང།། མ་བཅོས་མ་བསླད་དེ་བཞིན་པའོ།། གྲོགས་པོ་དག་དེ་དག་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཐོས་པ་རྣམ་པར་བགྲོས་པའོ།། གྲོགས་པོ་དག་དེ་ལ་ལྟ་བའི རང་བཞིན་ནི་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ།མ་ནོར་མི་འགྱུར་ངེས་བཅད་དེ།། མ་ཆགས་མི་རྟོག་ཉམ་མི་ང།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལས།། སྤྲིན་དང་ན་བུན་ཁུག་རླངས་དང། ཟླ་བ་ཉི་མ་སྐར་ཚོགས་དག། སྣང་ ཡང་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གནས།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལས།། མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་ཅི་བྱུང་ཡང།། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་བཞིན་གནས་པར།། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་བལྟ་བར་བྱ།། ཇི་བཞིན་མ་བཅོས་དེ བཞིན་ལ།། མཐོང་དང་མ་མཐོང་ཁྱད་པར་གྱིས།། ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་བལྟར།། རྣམ་པར་རྟོག་ལ་རྣམ་རྟོག་ཉིད།། ལོག་སྲེད་ཅན་ལ་ལོག་རྟོག་ཉིད།། ཕྱོགས་འཛིན་ཙམ་ལ་ཐ་སྙད་རྫས།། ཕྱོགས་ཤེས་དག་ལ སྒྱུར་མར་སྣང།། དེ་ཉིད་དེར་ངེས་ནམ་མཁའ་མཐོང།། ནམ་མཁའ་བཞིན་གནས་ནམ་མཁའ་ལ།། ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཟད།། གྲོགས་པོ་དག་དེ་དག་ནི་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། ཞེས་ཐོས་པ ངེས་པར་བགྲོས་པའོ།། གྲོགས་པོ་དག་དེ་ལས་མི་འདའ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཞེ་ན།། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་འདིར།། ཐམས་ཅད་ཡོངས་ཀྱིས་གཅིག་པ་ལ།། བསྲུང་དང་མི་སྲུང་ཕྱོགས་དང་བྲལ། བསྲུང་པའི་ཚད་གཟུང་ག་ལ་ཡོད།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་བསྲུང།། གང་འདིར་བསྲུང་མཚམས་མེད་ན་བདེ།། དེས་ནི་ཐམས་ཅད་སྲུངས་པ་ཡིན།། ཅི ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དམ་པར་ངེས་པ་ཡིན་པས་ན།། ཚད་འཛིན་ཚད་ཡོད་བྱེད་ཉིད་ཉམས།། གང་ལ་བསྲུང་དང་མི་སྲུང་བའི།། རྣམ་རྟོག་དེ་དག་མེད་ཀྱང་བླའི།། དེ་འདྲ་བསྲུང་བའི་མཚམས་འཛིན་པ། སྒྱུ་མ་ཡིན་པས་དམ་པ་ཡིན།། དེ་ལ་བསྲུང་ཞེས་ཞུ་ཞིག་ཟེར།། སྲུང་དང་མི་སྲུང་ཚིག་མེད་དེ།། ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་བླང་དོར་བྱེད།། དམ་པར་གྱུར་པ་ག་ལ་ཡིན།། བསྲུང་དང་མི་སྲུང་ཆོས་རྣམས་ནི།། སྲུང་དུ་མེད་པས་དེ བཞིན་གཤགས།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དམ་ལ།། ཇི་བཞིན་པ་ཡི་བློ་བཞག་སྟེ། བརྗོད་པ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་གིས།། བསྲུང་མཚམས་མེད་པའི་ངང་དུ་བསྡམ།། བསྲུང་མེད་ནམ་མཁའི་དམ་ཚིག་འདི།། ཇི་ལྟར གྲ
Chinese
无有。如海般的自性，从不动摇中产生加持。同样如药草般的自性，如毒药转为良药一般。如是等等无量胜妙，皆从离于分别而生。不造作不虚假，即是如是。朋友们，要知道这些是密咒的自性，这是听闻后详细讨论的结果。朋友们，观察它的自性是什么呢？就像这样：不错误不改变，确定无疑。不执着不分别，不衰弱不厌倦。例如虚空的自性中，云和雾气水蒸气，月亮太阳星辰等，显现却仍如虚空般存在。同样，从如是性的虚空中，无论生起何种相的分别，瑜伽士应观其法性如虚空般存在。如实不造作的如是性，以见与不见的差别，分别观察各自的见解差别。对于分别念者来说，就是分别念本身。对于邪见者来说，就是邪分别念本身。对于仅仅执着于一方的人来说，就是名言事物。对于通达各方的人来说，则显现如幻化。在那里确定那本身，即是见到虚空。如虚空般存在于虚空中，于虚空中显现虚空本身即止息。朋友们，要知道这些是见的自性。这是听闻后确定的讨论结果。朋友们，不离于此的自性是什么呢？就像这样：如法性虚空般的这个，一切完全是一体，远离守护与不守护。守护的尺度在哪里呢？如虚空般的瑜伽士，守护如虚空般的誓言。哪里没有守护的界限，哪里就安乐。因此就是守护了一切。因为一切的一切，都确定是神圣的，所以执着于尺度和有限的行为本身就会衰退。对于谁来说，没有守护与不守护的分别念，那是最殊胜的。像那样执着于守护的界限，因为是幻化所以是神圣的。对于那说“守护”是什么呢？守护与不守护没有言辞，对于法性在那里取舍，又怎么会是神圣的呢？守护与不守护的诸法，因为没有可守护的，所以如是宣说。对于如是性的胜义谛，如实安住于如是之智，以无言说的誓言，束缚于无守护界限的状态中。这无守护的虚空誓言，如何呢？
English
Without. The nature of being like an ocean, blessings arise from immovability. Similarly, the nature of being like a medicinal herb, just as poison turns into medicine. Such as these, infinite and supreme, all arise from being free from conceptualization. Unfabricated and unadulterated, that is suchness. Friends, know that these are the nature of secret mantras, this is the result of hearing and thoroughly discussing. Friends, what is the nature of looking at that? It is like this: not mistaken, not changing, definitely certain. Not attached, not conceptualizing, not weakening, not weary. For example, from the nature of the sky, clouds and fog, water vapor, the moon, sun, and stars, appear, yet remain like the sky. Similarly, from the sky of suchness, whatever conceptualizations of signs arise, the yogi should view its dharma nature as remaining like the sky. In suchness, which is as it is and unfabricated, with the difference of seeing and not seeing, separately observe the differences in views. For the conceptualizer, it is conceptualization itself. For the one with wrong views, it is wrong conceptualization itself. For the one who merely clings to one side, it is nominal existence. For those who understand all sides, it appears as illusion. There, determining that itself, is seeing the sky. Remaining like the sky in the sky, the appearance of the sky itself in the sky ceases. Friends, know that these are the nature of view. This is the determined result of hearing and discussion. Friends, what is the nature of not deviating from that? It is like this: In this dharma nature like the sky, everything is completely one, free from guarding and not guarding. Where is the measure of guarding? The yogi who is like the sky, guards the samaya that is like the sky. Where there is no boundary to guard, there is happiness. Therefore, it is guarding everything. Because everything, all of everything, is determined to be sacred, the very act of clinging to measure and limited action declines. For whom there is no conceptualization of guarding and not guarding, that is supreme. Holding onto the boundary of guarding like that, because it is illusion, it is sacred. What is meant by saying "guard" there? There are no words for guarding and not guarding, for dharma nature, there is acceptance and rejection, how can it be sacred? The dharmas of guarding and not guarding, because there is nothing to guard, are thus declared. In the ultimate truth of suchness, abiding in the wisdom of suchness as it is, with the unspoken samaya, bound in the state of no guarding boundary. This unguarded sky samaya, how is it?