Tibetan
དམ་པའི་དགོངས་པ་མྱོང།། དེས་ན་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ཉམས་རྙེད་པས།། འབྲས་བུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་རང་བཞིན་རྫོགས།། སེམས་ཉིར་མ་བཅོས་ནམ་མཁའ་ངང་ལ་གཞག། དེས་ན་དྲན་ཅིང་རྟོག་པ་ཅི་བྱུང་ཡང།། དེ་བཞིན་མ་བཅོས་ཉིད་ཀྱིས་ལ་བཅད་པས།། ངང་གིས་མ་བཅོས་ཡང་གིས་འོདགསལ་བ།། གསང་བ་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས ཡིན་པར་བསྔགས།། མ་ཡེངས་སྐྱེ་འགག་མེད་ཉིད་ཏིང་འཛིན་ཏེ།། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དོན་དེ་ཡི་སྐབས་ན་རྫོགས།། དེས་ན་ཀུན་གྱི་བཤེས་གཉེན་དགོངས་བརྒྱུད་ནས།། དམ་པའི་དོན་དུ་སེམས་ཉིད་ཤེས་པར བྱ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས་ན།། གང་གིས་འདི་མཐོང་དེ་ཡི་ཞལ་མཐོང་ཡིན།། དེ་མཐོང་ཕན་ཆད་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས།། དེས་ན་ཀུན་གྱི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པར་གྲགས།། དེ་ལྟའི་དོན་མཐོང གང་དང་གང་ཞིག་གིས།། ཅི་ལའང་མི་ལྟ་དེ་ལ་ཞེན་པར་བྱ།། དེས་ན་བྱས་ཟིན་བཙལ་མེད་དེར་ངེས་ནས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་ཅེས་བྱ།། དེས་ནི་ཟིན་ཆགས་བདེ་སྡུག་ཅི་བྱུང་བ། ཚོགས གཉིས་མ་བསགས་རྫོགས་པར་དམ་བཅའོ།། མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་མཚན་མ་རྣམ་དག་པ།། ཆོས་ཉིད་མངོན་འགྱུར་ཆེ་ཡོན་རྒྱུན་མི་འཆད།། སྒྲིབ་པ་གཉིས་བྱང་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས་པས་ན།། གང་གི་ཕྱོགས་རྣམས མཐུན་པར་ས་རྣམས་ནོན།། འདི་ནི་ཀུན་འདུས་དགོངས་སྤྱོད་ཟབ་མོ་ཡིན།། གང་དག་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ།། གང་གིས་གང་ལྟར་དེ་ཡི་དོན་མཐོང་ལྟར།། གང་དག་འཁྲུལ་བ་རྣམས་གྱིས་མ་མཐོང་བས།། གདོད་ནས་ཞེན་པའི་མུན་པ་སངས་དཀའོ།། ས་དང་ས་ཡི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཅེས་པ།། མཐོང་དང་མ་མཐོང་གཉིས་མེད་གསལ་དུས་ན།། དམ་པའི་དགོངས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ངེས་པའོ།། སྟོང་དང་མ་སྐྱེས་རང་བཞིན ཁྱད་པར་ཅི།། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་བྱ་བཙལ་ལ་སོགས་པ།། ཀུན་ནས་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པར་ཡེ་གནས་པའོ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཅིར་སྣང་ཅིར་སྲིད་ཀྱང།། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་སྣང།། དེ་ཉིད་མ་བཀག ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ།། གོང་འོག་ལ་སོགས་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་པོ་དག། མཐོང་དང་མ་མཐོང་རེ་རྩོལ་རྐྱེན་ཙམ་གྱིས།། རྒྱུ་འབྲས་སོ་སོར་གསལ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡང།། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པར་ཟད།། དེ་ལ་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་བཞིན་དུ།། མི་མཉམ་མཉམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅིར་སྣང་ཡང།། ཇི་བཞིན་ཉིད་འདི་མ་ཡིན་གང་ཡང་མེད།། དེ་ཉིད་དེ་ལ་ཚོགས་རྫོགས་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ།། དེས་ན་དམ་པ་འདུས་པའི དགོངས་པ་རྣམས།། དོན་དམ་མ་བཅོས་སེམས་ཉིད་དེ་ལ་འདུས།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་བྱས་རང་བྱུང་བས།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་དམིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ།། འདི་ལྟར་ངེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ།། བགྲོད་པའི་གནས་དང་ལྟ་བའི་གཟུགས་མེད་པས།། མཚན་མ་ཀུན་མཁྱེན་སྐྱོན་ཡོན་ཡང་ཡེ་མེད།། ཐེག་ཆེན་གཉིས་རྫོགས་ཐེ་ཚོམ་ཀུན་བཅད་ཅིང།། བླ་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླས་པའོ།། དེ་ན་མཐའ དཔུང་འབྱེད་པ་ཆ་ཕྲ་བ།། མཐའ་དབུས་འབྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་གཅིག་སྟེ། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དོན་དུ་ཀུན་འདུས་གསུངས།། རྒྱུར་འདོད་ལས་སོགས་ཕྱི་ནང་ཡུལ་དག་ལ།། དགའ་བའི་མཚན་མ་ཙམ་དུ་གནས་པ དང།། གང་དག་སྤྱོད་པས་ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་འདུས།། མཐའ་གཉིས་ངང་གིས་གསལ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡང།། ལ་བཅད་མཐོང་བས་གུད་ན་ཡོད་མེད་དོ།། གལ་ཏེ་ཡོད་པར་འདོད་ན་སྐྱོན་ཆེན་ཡིན།། དེས་ན་བསམ གཏན་སོ་སོ་ཅི་སྣང་ཡང།། བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་འཁྲུག་པ་ཉིད་སྣང་ཡིན།། དམ་པ་དམན་པ་སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུའི་ཚུལ།། རང་བཞིན་སྐྱེ་འགག་མེད་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན།། དེར་ནི་ཀུན་འདུས་ཀུན་ལ་མཐོང་བ་མེད།། ཅི ཡང་མི་སྣང་བ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་འདོད།། དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་བཏུབ་མ་ཡིན།། མཐོང་དང་མ་མཐོང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད།། ཀུན་འདུས་གསང་བའི་དགོངས་སྤྱོད་ཟབ་མོ་ནི།། རང་བྱུང་རང་རིག མངོན་སུམ་སྣང་དུས་ན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉི་མཐོང་ཞེས་བྱ།། དེ་ལྟར་དགོངས་པ་དམ་པ་མཐོང་བའི་ཚེ།། རྟོག་ཆགས་ཀུན་སངས་མཐོང་ཡུལ་འདས་པ་སྟེ། བྱ་མེད་སྣང་མེད་མི་བཙལ་བཞག་པའོ།། དམིགས པའི་ཡུམ་མང་ཆོས་ལམ་ཆགས་པ་སྤངས།། མཐོང་ཚོར་བདེ་ལམ་མུ་མེད་བདལ་བའི་དབྱིངས།། གང་འགྱུར་གང་སྣང་དེ་ལས་གར་མ་གཡོས།། དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གསལ།། དེ་ཡི་དོན་ལ་ཀུན འདུས་དཔྱོད་མི་མཛད།། ཆོས་ཀུན་རང་འབྱུང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྣང།། དེ་དོན་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཏེ།། རྒྱུ་དག་འབྲས་བུར་བཏགས་པ་ཡང་ཡེ་མེད།། དེ་ལྟར་གང་རིག་དེ་ཉིད་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས།། དོན་ལ མཉམ་བཞག་བློ་བཅོས་སྤྱོད་ཉིད་ནི།། དེ་དག་འགལ་ཞིང་དེ་དག་ཕྲད་མི་འགྱུར།། དེ་ལས་ངེས་བློ་ཁྱབ་པར་བཏང་བ་ནི།། དེ་དག་མི་འགལ་དེ་ཉིད་ངེས་པ་སྟེ།། རང་རིག་དུས་ན་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད།། སྙིང་པོ་དེ ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དེ་ཡི་དུས་ན་དོན་དམ་མ་ཉམ་དྲོད་རྫོགས།། སྣང་དང་མི་སྣང་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པ།། ཉམ་དྲོད་ངེས་པས་དོན་གྱི་གཏིང་ཕོར་ཏེ།། ཐ་དད་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་འདི་བཅད་པའོ།། དེ་ཉིད དེ་ལ་ཞེན་ངེས་བློ་བརྟན་ཞིང།། གང་
Chinese
体验圣者的意境。因此，通过修习获得三种禅定， 结果是六度波罗蜜自然圆满。 将心安住于未加修饰的虚空状态。 因此，无论生起什么念头和分别， 都以不加修饰的自性来阻断。 自然而然地，未加修饰的明光自然显现， 秘密集会（密集金刚）的诸位对此赞叹不已。 不散乱，无生无灭即是禅定， 三种瑜伽的意义在此刻圆满。 因此，从一切善知识的意传中， 为了圣者的意义，要认识自心。 它本身就是金刚萨埵， 谁见此，即见彼之面容。 见彼之后，即是圣者本身， 因此，被称为一切的善知识。 见到如此意义，无论何人， 对任何事物都不执着，应对此生起渴求。 因此，确信已完成，无需寻找， 自生智慧被称为完全清净。 因此，无论生起执着、安乐或痛苦， 誓言不积二资，使其圆满。 无分别禅定，相状完全清净， 法性显现，大功德持续不断。 二障清净，大资粮圆满， 任何一方，都与地相合。 这是普贤（一切聚集）甚深意行， 不是所有人的行为领域。 无论谁以何种方式，都如实见到其意义， 那些迷惑之人无法见到， 因此，最初的执着之黑暗难以消除。 所谓地与地之间有差别， 在见与不见，二者无别显现之时， 圣者的意境必定自然成就。 空性与无生自性，有何差别？ 有无、常断、作为寻找等等， 一切皆自然成就，本然存在。 无论显现何种因果， 法性都显现为如是性的庄严。 不阻碍它，完全圆满之相， 上下等等，过失与功德二者， 仅凭见与不见，希望努力的因缘， 说因果各自显现， 一切都只是如是性中的一体。 对此，本然没有聚集和分离， 无论显现何种不平等和平等的行为领域， 没有不是如是性的。 它本身与资粮圆满、方便智慧相关联。 因此，圣者聚集的意境， 汇集于胜义无为的心性之中。 心之
English
Experience the intention of the holy ones. Therefore, by practicing and attaining the three samadhis, The result is the natural perfection of the six paramitas. Rest the mind in the uncorrected state of the sky. Therefore, whatever thoughts and discriminations arise, Cut them off with the uncorrected nature itself. Naturally, the uncorrected clear light spontaneously appears, The secret assembly (Guhyasamaja) praises this. Non-distraction, no arising, no ceasing is samadhi, The meaning of the three yogas is perfected at that time. Therefore, from the mind transmission of all spiritual friends, For the sake of the holy meaning, know the nature of mind. It itself is Vajrasattva, Whoever sees this, sees his face. After seeing him, one is the holy one himself, Therefore, he is known as the spiritual friend of all. Seeing such meaning, whoever, Does not cling to anything, one should desire this. Therefore, having ascertained that it is completed and there is no need to search, Self-born wisdom is called completely pure. Therefore, whatever clinging, happiness or suffering arises, I vow not to accumulate the two accumulations, but to perfect them. Non-conceptual samadhi, the characteristics are completely pure, The nature of reality manifests, great qualities continue uninterrupted. Two obscurations purified, great accumulation perfected, Whatever side, harmonizes with the grounds. This is the profound intention and conduct of Samantabhadra (all-gathering), It is not the field of activity for everyone. Whoever in whatever way, sees its meaning as it is, Those who are deluded cannot see, Therefore, the darkness of initial clinging is difficult to dispel. It is said that there is a difference between ground and ground, When seeing and not seeing are non-dual and clear, The intention of the holy ones will surely be naturally accomplished. What is the difference between emptiness and unborn nature? Existence and non-existence, permanence and annihilation, doing and searching, etc., Everything is naturally accomplished and primordially existent. Whatever cause and effect appear, The nature of reality appears as the adornment of suchness. Do not obstruct it, the aspect of complete perfection, Above and below, etc., both faults and qualities, Only by seeing and not seeing, the conditions of hope and effort, Saying that cause and effect appear separately, Everything is only one in suchness. To this, there is no gathering and separation from the beginning, Whatever unequal and equal fields of activity appear, There is nothing that is not this suchness. It itself is related to the perfection of accumulation, skillful means and wisdom. Therefore, the intentions of the assembled holy ones, Gather in the ultimate uncorrected nature of mind. The mind of
Chinese
本性未作自然生，名为禅定离诸相。如是决定菩提心，无有可行之处与可见之形。无相遍知无有功过，大乘二圆满断诸疑，无上大圆满勤修持。于此分判边际极细微，分判边中一切皆为一，殊胜之义一切皆聚集。于因所欲业等内外境，唯住于喜乐之相，何者所行诸法皆集于心。说二边自然显现，乃是见断边而有无。若谓为有乃大过，故而各自所显之禅定，乃是孩童之行境显现为纷乱。圣者庸者如幻如阳焰，自性无生灭故如虚空。于此一切聚集不见于一切，谓何亦不显现乃无过。此乃错乱故不可取，见与不见显现无自性。一切聚集秘密之意行深奥，自生自明，现量显现之时，自生智慧即名为见。如是见胜义谛之时，分别执着皆解脱，超越所见之境，无作无相不寻而安住。所缘之母众多，舍弃贪着于法道，见觉受乐道无边广大之界，何变何显现，不离于此。彼之理由此如实而明，于彼义一切聚集不作分别。诸法皆自生自明智慧显现，彼义无生无作亦无生，因等立为果亦皆无有。如是何所知彼即二资粮圆满，义上等持心之造作行持，彼等相违彼等不相遇。由此任心广大放开，彼等不相违彼即决定，自明之时于彼无二。心要彼即因果任运成，彼时胜义不衰暖相全。显现与不显现，常断等等，暖相决定故义之深处，断除此等差别方之疑惑。彼即于彼执着决定心坚固，何
English
Since it arises naturally without artificiality, it is called Samadhi, free from all objects. In this way, the Bodhicitta is determined, without a place to go or a form to see. Without characteristics, all-knowing, without fault or merit, the Great Vehicle is complete in two ways, cutting off all doubts, and diligently practicing the unsurpassed Great Perfection. Here, the division of the edges is extremely subtle. The division of the edge and the center is all one. It is said that all are gathered in the meaning of the extraordinary. In the external and internal realms, such as the desired actions of the cause, etc., only dwell in the appearance of joy. Whatever is practiced, all dharmas are gathered in the mind. Saying that the two edges naturally appear, it is the existence or non-existence of seeing the cut edge. If it is said to exist, it is a great fault. Therefore, whatever appears in each Samadhi, it is the behavior of children that appears as confusion. The holy and the ordinary are like illusions and mirages. Because their nature is without arising or ceasing, they are like the sky. Here, all gatherings are not seen in all. It is said that whatever does not appear is without fault. This is a mistake, so it cannot be taken. Seeing and not seeing, appearances have no nature. The profound intention and practice of all gatherings are secret. When self-arising and self-illuminating, manifest appearance, self-arising wisdom is called seeing. In this way, when seeing the supreme meaning, all discrimination and attachment are liberated, surpassing the realm of what is seen, without action, without appearance, not seeking, but abiding. The mothers of objects are many, abandoning attachment to the path of Dharma, seeing and feeling the path of bliss, the boundless and vast realm. Whatever changes, whatever appears, does not move from this. Its reason is clearly explained by suchness itself. In that meaning, all gatherings do not discriminate. All dharmas are self-arising, self-illuminating, and wisdom appears. That meaning is unborn, unmade, and also unborn. The cause, etc., established as the result, are also all non-existent. In this way, whatever is known is the completion of the two accumulations. In meaning, equanimity, the practice of mind creation, etc., are contradictory and do not meet. Therefore, letting the mind widely open, they are not contradictory, and that is certain. At the time of self-illumination, there is no duality in it. The essence is that cause and effect are spontaneously accomplished. At that time, the ultimate meaning does not decline, and the warmth is complete. Appearance and non-appearance, permanence and cessation, etc., the warmth is certain, so the depth of the meaning cuts off the doubts of these different directions. That is, clinging to it, the mind is firm, what