Tibetan
ར།། དེ་ཡང་འབྱུང གནས་གཅིག་ལ་གཅིག།ཞེན་པ་དྲག་པོ་འབྱུང་སྐབས་སུ།། མཐར་འཛིན་པ་ཡི་བཅུད་འབྱུང་འགྱུར།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཉིས་ཀ་ལས།། གང་བཅུད་ཐིག་ལེ་རེ་རེ་དག། གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བར་ འགྱུར།། དེ་ཉིད་གང་དེར་འདྲེས་འགྱུར་ནས།། གང་དྲོད་ཞབས་བཞིན་འདུ་བ་ཡིན། ཐམས་ཅད་པ་དེ་དེར་འཇུག་འགྱུར།། གང་ལ་ངོ་བོ་མེད་པ་དེ།། དངོས་པོ་ཅི་ཕྱིར་འཛིན་པར་འགྱུར།། དཔེར་ན་མཁའ་འགྲོ འདོད་དབང་གིས།། ས་ཁུལ་བྲིས་པའི་རྙིས་འཛིན་བཞིན།། གང་མེད་ཆགས་པའི་རྙིས་འཛིན་ཏོ།། ཐམས་ཅད་པ་ཡི་དབང་དེས་ན། མི་འདྲུལ་དངོས་སྨིན་རྟ་བ་ཡིན།། དེ་དག་མེད་ནུར་ཕྱོགས་གང་དུ།། དེ་ཞུགས་པ ཉིད་སྙིང་རྟེན་པའོ།། གནས་མ་ཐག་པ་བཏང་སྙོམས་ལྡན།། དེ་མཚམས་དེ་ནི་གཉིས་སུ་འགྱུར།། འདུ་མཆེད་དྲུག་འདོད་སྐབས་དག་ཏུ།། གང་གི་དུས་ན་དངས་སླ་བ། ཤིན་ཏུ་རྟས་པར་གྱུར་པ་ཡིན།། དེ་བཞིན འདྲིལ་དུས་འདུལ་བ་དེ།། འདྲེན་པ་ནས་འཇུག་དེས་རྟ་བའོ།། ལྔ་གང་གང་འདི་འབྱུང་བས་བསྐྱེད།། གཅིག་ཏུ་གང་རྟེན་འབྱུང་བ་ཉིད།། དེ་ཉིད་རྟེན་ཞུགས་སྙིང་པོའོ།། ཐ་མ་གཉིས་ལ་དབང་འབྱུང་སྐྱེ། ཁམས བཞིན་རྒྱས་སྲ་སྡུད་སྨིན་འཛིན།། ཡན་ལག་རྣམས་འབྱེད་འབྱིན་པ་ཡིན། གང་དང་གང་གིས་བཞིན་མདོག་འགྱུར།། གནས་ཡིན་བཞིན་ཕྱོགས་མཐུན་ལྟར་གཡོན།། འབྱུང་ཉིད་སྣརེལ་ཞི་ཕན་ཚུལ་གཡས།། གནས་ན གནས་དུས་བརྒྱད་ཉིད་དེ།། མེར་མུར་ལྟར་མཁྲང་ཡན་ལག་འགྱུར།། དེ་ལ་དེ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང།། དབང་པོ་དང་ནི་མཚན་འདོད་པའོ།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དུས་དེ་ན།། བདུན་ཕྲག་པ་ཡི་རླུང་བྱུང་སྟེ།། གང་གི ནད་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད།། འབྱུང་བའི་ཆར་གཏོགས་རླུང་འབྱུང་བས།། གཡོ་འགུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། སྲིད་འབྱུང་ལུགས་སུ་ཇི་བཞིན་བཟློག། དེ་དག་དེ་ན་གནས་པའི་ཡུན།། བདུན་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས།། ཐམས་ཅད་དེས་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན།། གང་གི་རྩ་དྲུག་བཞི་རྫོགས་ནས།། གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན།། ལྔ་པ་འབྱུང་བའི་ཆོས་བཞི་ལ།། གང་ལས་རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་གནས་ཉིད།། གང་འདི་དེ་དག་བཞི་ཕྲག་བཞི། བཅུ་དྲུག་ཆོས་སུ་གྲགས་པ་ལ།། གང་སྐྱེ་བ་དག་ཀུན་འདུས་པའོ།། འདི་དག་ལས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་སྟེ།། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ནི།། ངང་རིང་མགྱོགས་པའི་ལས་ཡིན་ཞེས།། མུན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་པ་ཡིས་མཐོང།། ལས་ཀྱི་བསྒྱངས་པས་བསྒྲིབས་པ་ལ།། དགོངས་དེ་དེ་ལྟར་མདོར་གསུངས་པའོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་སྣང་བའི་མདོར་ཤེས་པར
Chinese
复次，当于一处生起强烈执着时， 便会产生实执之精华。 之后，从两者之中， 任何一方的精华明点， 都会不被魔所食而生出。 那精华融入于彼处， 任何一方的暖相随之聚集。 一切都将融入其中， 对于无自性者， 为何会执着于事物？ 譬如空行母以欲自在， 如于地上书写而执持。 于无有生起执着， 一切之自在力， 非腐烂，事物成熟之因。 若彼等无有腐烂之处， 彼融入之处即为心之所依。 处于当下，具足舍性， 彼时，彼即分为二。 当欲行六合时， 于何时清澈轻柔， 变得极为成熟。 如是，聚集之时，调伏者， 从引导而入，彼即成熟。 五者何者由生而生， 一者所依即为生起。 彼即所依之精华。 最后二者生起自在， 如界般增长、坚固、聚集、成熟、执持。 分离、显现支分， 以何者而改变容颜？ 所处之处，如面相一致般移动。 生起自性，鼻息相互右旋。 处于何处，处于八时， 如火星般坚硬，支分改变。 因此，彼处生起， 根与名之欲求。 于完全圆满之时， 生起七日之风， 以何者而生起疾病。 由属于生起之风而生起， 变为摇动之相， 如实逆转生起之次第。 彼等于彼处所住之时， 以三十八周， 一切皆因此而圆满。 于何者六脉四脉圆满后， 不被魔所食而生起。 第五生起四法， 从何者生起瑜伽之所依。 何者此等四十四， 十六法中被称为， 一切生起皆聚集于此。 此等为业之生起， 一切皆为一切之作者， 缓慢迅速之业， 为黑暗行者所见。 为业之变异所遮蔽， 彼意如是简略宣说。 楞伽之主彼等乃于显现之经中得知。
English
Furthermore, when intense attachment arises in one place, Then the essence of clinging to reality will arise. After that, from both of them, Whichever essence-bindu, Will arise without being consumed by demons. That essence merges into that place, Whichever warmth gathers accordingly. Everything will merge into that, For the one without inherent existence, Why would there be attachment to things? For example, a Ḍākiṇī, with desire-freedom, Like holding onto what is written on the ground. Attachment arises in what is non-existent, The power of all freedom, Is non-decaying, the cause of things ripening. If those have no decaying place, The place where it enters is the support of the heart. Being in the present moment, possessing equanimity, At that time, it divides into two. When desiring to perform the six unions, At what time is it clear and light, Becoming extremely mature. Likewise, at the time of gathering, the subduer, Enters from the guide, that is maturity. Which of the five is born from arising, The one that is the basis is arising itself. That itself is the essence of the basis. In the end, the two arise with freedom, Like elements, increasing, solidifying, gathering, ripening, holding. Separating, revealing the limbs, With what does the appearance change? The place where it is, moves like a similar face. The nature of arising, the nostrils mutually to the right. Where it is, being in the eight times, Like sparks, hardening, the limbs change. Therefore, arising in that place, The desire for roots and names. At the time of complete fulfillment, The wind of seven days arises, With what does it generate disease? Arising from the wind belonging to arising, It becomes a shaking appearance, Reversing the order of arising as it is. When they dwell in that place, With thirty-eight weeks, Everything is completed by this. After which six channels and four channels are completed, It arises without being consumed by demons. The fifth arises with four dharmas, From which the source of yoga arises. Which of these forty-four, Is known as sixteen dharmas, All births gather in this. These are the births of karma, Everything is the maker of everything, Slow and fast karma, Is seen by those who dwell in darkness. Obscured by the transformations of karma, That intention is briefly explained in that way. The lords of Laṅkā are known in the Sūtra of Appearance.
Tibetan
་བྱའོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་ཇུག་པའི་མདོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ སྟེ།དེ་འདོད་བྱེད་པ་རྣམ་གསུམ་གནས།། གོ་འབྱེད་རྒྱུན་གཅིག་རྒྱུན་གཞན་བྱེད།། སོ་སོ་རིགས་སུ་བཅད་དབང་བྱེད།། དེ་ཉིད་ལྡན་པ་དེ་ཁོ་ན།། གང་གི་ངོ་བོར་བྱུང་ཙམ་ཉིད།། གང་ཡང་མ་ཡིན་དེ་དབུ་མ།། ཀུན་ དུ་མི་འཆོས་རང་བཞིན་བླུན།། གསུམ་གསུམ་ཉིད་དང་རྐྱེན་གསུམ་དུས།། འདོད་ཁམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་མདོ་བཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་དེ་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བར ཤེས་པར་བྱའོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་རྩ་བ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་རྩ་བ་དང། བརྗོད་པའི་རྩ་བ་དང། ཐམས་ཅད་པའི་རྩ་བའོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་དངོས་པོའི་རྩ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པ ལས་ཅིར་ཡང་སྣང་བའོ།། བརྗོད་པའི་རྩ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལས་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བའོ།། ཐམས་ཅད་པའི་རྩ་བ་ནི་གང་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལས་ཅི་ཡང་རིག་པ་ཉིད་དོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་རྩ་བ་སྟེ། དེས ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འབྱིན་པའོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང་གསུངས་པ།། ཐུགས་དང་ཞལ་དང་ཞུས་ལན་གསུམ།། དོན་དང་ལུང་དང་རྒྱུད་ཅེས་པ།། གང་འདིར་གསུམ་དུ གྲགས་པ་ལ།། གང་དག་འདི་ལ་རྣམ་རྟོག་པ།། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གསུང་གཅིག་ལ།། རྒྱུད་དང་ལུང་དང་དོན་དམ་ཞེས།། གསུམ་དུ་སྣང་བ་འདི་ཇི་ལྟ།། སྙམ་དུ་རྟོག་པ་དེ་གང་དྲུག། ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏེ་དེ་གསལ བར།། དགོངས་ཏེ་གསུམ་ཉིད་རྣམ་པར་གསུངས།། གང་དེ་སྐབས་དང་སྐབས་འཕྲོས་པའོ།། སྐྱེས་བུའི་ཐུགས་ལ་གང་གནས་པ།། ཞལ་དུ་མ་བྱུང་དོན་དམ་ཉིད།། གསུང་གི་འབྱུང་བས་དེ་མཚོན་ན།། སྐྱེས་བུ་རྒྱལ པོའི་བཀའ་ལུང་ཡིན།། ཞུས་ལན་ཕྲ་མེན་འཕེལ་རྒྱས་ན། སྐྱེས་བུ་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་རྒྱུན་ཡིན།། ཐབས་ཆེ་ཚེགས་ཆུང་དོན་དཔག་མེད།། བྱ་སླ་དཔག་དཀའ་མན་ངག་དམ།། དེ་ཉིད་ངེས་པ་དེ་ཁོ་ན།། མ་བསླད་ཇི བཞིན་བཅད་པ་ལུང།། བཅས་གཞི་གཏམ་རྒྱུད་ལས་རྒྱུད་དང། རྟོག་ཅེན་ཡན་ལག་འབྲེལ་བཅས་རྒྱུད།། གསུམ་དུ་སྣང་ལ་གཅིག་ཏུ་ཟད།། དབྱེར་མེད་ཚུལ་གཅིག་རང་བཞིན་ལ།། རྩལ་དང་རྣམ་པར་སྣང་བ་དག གཅིག་སྟེ་རྣམ་པ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད།། དེ་སྐད་གསང་བ་མཆོག་དེས་བཤད།། ལས་ཀྱིས་བསྒྱངས་པ་གང་དག་ལ།། གང་འདིར་མུན་པའི་ཕྱོགས་བཤད་པ། གོ་ཆ་བགོས་པར་ཤེས་པར་གྱིས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་གང་གི་མུན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བསྟ
Chinese
应做。楞伽的主人，还有哪些进入的经？就像这样：彼欲作者有三种，开悟一续作他续，各自分类作主宰，具彼即是彼。何者仅为自性生，何亦非有是中观，恒常不变自性愚，三三自体与三缘时，欲界圆满即是彼。楞伽的主人，那些被称为四经，应知其完全解脱。楞伽的主人，彼之三根本为何？就像这样：事物根本，言说根本，一切根本。楞伽的主人，彼之事物根本是从无有中显现一切。言说根本是从无有中转变一切。一切根本是从无有中觉知一切。楞伽的主人，那些是根本，由此定能产生一切。楞伽的主人，那些就像这样：所说之法王，意与面与所问三，义与圣言与相续，于此三者所称说。谁对于此作分别，于法王之一语，圣言与真义，如何显现为三？如是思虑彼之六，自身知晓而彼明，思惟而说三自体，彼即境与境所生。于士夫意中所住者，未于面中出现是真义，若以语之生起而表示，即是士夫国王之教圣言。若所问细微而增长，即是士夫国王之教相续。方便大而费力小，意义不可衡量，易作而难量，口诀深。彼之决定即是彼，无有错乱如是判决是圣言。所立之基故事相续，以及具足分别支分相续，显现为三而归于一，无有差别一法性，力量与种种显现，一即是无有种种。如是秘密胜者说，对于业所转变者，于此所说黑暗之方，应知是分派盔甲。诸佛之意汇集之大经中，显示一切法之根本为何之黑暗行境
English
Should be done. Lord of Lanka, what other sutras are there to enter? Like this: The one who desires to act has three aspects, enlightenment, one continuum makes another continuum, each is classified and made the master, possessing that is just that. Whatever arises merely as its own nature, whatever is not, that is Madhyamaka, always unchanging, foolish by nature, three three selves and three conditions at the time, the desire realm is completely perfect, that is it. Lord of Lanka, those are called the four sutras, one should know that they are completely liberated by them. Lord of Lanka, what are its three roots? Like this: root of things, root of speech, root of all. Lord of Lanka, the root of things is the appearance of everything from nothing. The root of speech is the transformation of everything from nothing. The root of all is the awareness of everything from nothing. Lord of Lanka, those are the roots, by which everything can definitely be produced. Lord of Lanka, those are like this: Whatever the Dharma King has said, mind, face, and questions are three, meaning, scripture, and continuum are said to be three here. Whoever speculates about this, in one word of the Dharma King, scripture and ultimate meaning, how do they appear as three? Thinking like that, those six, you yourself know and make it clear, contemplate and speak of the three selves, that is the occasion and what arises from the occasion. Whatever dwells in the mind of a person, what does not appear in the face is the ultimate meaning, if it is indicated by the arising of speech, then it is the command scripture of the person king. If the questions are subtle and increase, then it is the command continuum of the person king. Great in means, small in effort, immeasurable in meaning, easy to do and difficult to measure, profound secret instruction. Its determination is just that, without confusion, such judgment is scripture. The basis of establishment is the story continuum, and the continuum with analytical branches and connections, appears as three but ends in one, without difference, one dharma nature, power and various appearances, one is completely without various. Thus the secret victor said, to those who are transformed by karma, what is said here as the dark side, know that it is the distribution of armor. In the great sutra that gathers the intentions of all the Buddhas, showing the dark realm of activity of the root of all dharmas.