Tibetan
བདུན་ཞིང་ནུབ་པའི་རང་བཞིན་པས།། ནུབ་པའི་སྲིད་པ་ཞེས་ཀྱང་བཤད།། བདུན་པའི་བར་དུ་གནས་པས་ན།། གང་དེ་བར་བདུན་པ ཞེས་བྱ།། དྲི་ཡི་ཕྱིར་འབྲང་དྲི་ལྟ་བས།། དྲི་ཟ་ཉེར་འགྲོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བྱུང་བས།། དེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། སྐྱེ་བའི་དབྱིབས་ཚུགས་དེ་འཛིན་པས།། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་ཚུལ་བཞིན་ཅན།། སྐྱེ བ་སྔོན་དུ་བྱེད་པས་ན།། མངོན་དུ་གྲུབ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། རྟག་ཏུ་ཟས་ལ་ཉེ་འཁོར་བས།། ཉེ་བར་འཁོར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། གཉིས་ཀྱི་བར་སྐབས་ཡིན་པས་ན།། སྲིད་པ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ།། དེ་ནི་གཟུགས་ཅན ཡིན་པས་ན།། གཟུགས་མེད་པ་ཡི་གནས་མེད་དོ།། དེ་ན་གནས་པའི་སྲིད་པ་དེ།། སྔར་འགགས་པ་ཡི་སྲིད་པ་ལ།། དེ་དང་དེ་མིན་བཏང་སྙོམས་པ།། གསུམ་ལ་ཆག་སྡང་ཞེན་གོམས་པས། གང་སྔོན་གང་ལ་ཞེན་པ བཞིན།། དུས་དེར་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ།། སྔོན་ཚེའི་ལེགས་ཉེས་སྤྱད་པའི་ཡུལ།། ཀླུང་དུ་གང་གྱུ་དེ་ཉིད་སྣང།། དེ་དག་རྨི་ལམ་བཞིན་མཐོང་ནས།། མཐོང་ཉིད་ཡུལ་དུ་མངོན་པར་གྱུར།། དེ་ཚེ་འཁྲུལ་པའི གཟུགས་མཐོང་ལྟར།། གང་གིས་སྔ་ལྟས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། བདེ་རྐྱེན་མི་ལྡན་པ་ཞིག་ན།། དེ་ན་གནས་དང་དེ་ནུབ་ན།། དམན་པར་འབྱུང་བའི་སྔ་ལྟས་ནི།། སྲོག་ཆགས་ལྡེམ་བུ་ལ་སོགས་པའི།། གང་དུ་འབྱུང བའི་རིགས་མཐུན་མཐོང།། ཅ་ཅོའི་སྒྲ་དང་འདམ་བུའི་ཐིབས།། ནགས་ཚལ་ཐིབས་པོ་ལ་སོགས་པ།། ལྡུམ་བུའི་ཚལ་དང་དྲི་སྣ་ཚོགས།། ཁང་བཟང་རྫིང་དང་འཁྲིགས་སྤྲིན་གྱིས།། ནང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་མ འབྱུང།། གང་འདིར་དག་པ་པ་ཞིག་ན།། རིགས་མཐོང་གྱུར་པའི་སྔ་ལྟས་ནི།། ཞི་བའི་ཡུལ་དང་སྙན་པའི་སྒྲ། ཡིད་འོང་དབང་པོ་ཚིམ་པ་དང། ཁང་བཟངས་དང་ནི་གཞལ་མེད་ཁང།། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་སྣང་ཡུལ དུ།།འབྱུང་བའི་མཚན་མ་སྣང་བར་འགྱུར།། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི།། དག་པས་དག་པ་དེ་རིགས་མཐོང།། དེ་ན་གནས་པའི་སྙིང་པོ་དེ།། འདོད་ལ་ཞེན་པས་ཞེན་པའི་ཕྱིར།། གང་དི་དྲི་བྱུང་དེར འབྲངས་པས།། ང་དང་མི་ང་དྲི་འབྱུང་ཡུལ།། དེ་ལ་ཞེན་པས་ཚིམ་འགྱུར་ཏེ།། འཁྲིགས་པས་དེ་ལ་ཞེ་སྡང་འབྱུང།། དེས་ནི་ཟར་བདུན་རྒྱུན་འགགས་བྱེད།། དེ་ཞེན་བར་དུ་དེ་ཟད་ནས།། དེས་ནི་དེ་ཉིད་དེ་རྟས ཏེ།།གང་དུ་རྟས་པའི་སྙིང་པོ་ལས།། སོགས་པའི་ལུས་ཅན་ཐ་དད་སྣང།། དྲོད་རྐྱེན་རླུང་རྣམས་དེ་རིགས་འཛིན།། དེ་མེད་ཁམས་སུ་དེ་མི་འབྱུང།། དེ་མེད་མ་ཡིན་མཐའ་རྡུལ་འདྲ།། གང་དེ་ལྡན་པའི ཡུལ་
Chinese
由于七有寂灭的自性，也说为寂灭的生有。因为住在七有之间，所以称其为中有七有。由于随逐气味，如同气味一般，也称为食香近行。由于依彼而生，所以也称为从彼生。由于执持出生的形状和姿态，具有先前和后来的状态。由于先生，所以也称为显现成立。由于恒常亲近食物，所以也称为亲近转。因为是二者之间的过渡阶段，所以称为生有连接者。因为彼是具有形色的，所以无色之处没有住处。住在彼处的生有，对于先前已灭的生有，对于彼和非彼是舍弃的。由于习惯于对三者产生贪嗔执着，如同先前对何者执着一样，在那时对彼显现欢喜。先前世间行善作恶之处，在虚空中显现所行之事。见到那些如同梦境一般，所见即显现为境。那时如同见到错乱的形色一般，以何者作为先兆而产生。如果是不具足安乐之因者，住在彼处或者彼灭亡时，出现低劣的先兆是：见到诸如蜥蜴等众生，以及将要出生的同类。喧嚣的声音和芦苇的茂密，茂密的森林等等，花园和各种气味，高楼水池和浓密的云彩，出现进入其中的征兆。如果在此是清净者，见到同类的先兆是：寂静的处所和悦耳的声音，令人满意的感官满足，高楼大厦和无量宫，游乐园和显现的境地，出现各种征兆。见到转轮王等等，清净者见到清净的同类。住在彼处的心识，由于贪着欲望而产生执着。由于随逐所生的气味，我和非我都是产生气味之处。由于执着于彼而感到满足，由于浓厚而对彼产生嗔恨。因此使七有相续断绝。在那执着之间，彼耗尽之后，因此彼即是彼的因，从所依止的心识中，显现各种不同的有情身。温暖、因缘、风等执持彼类。没有彼者，则在界中不生。没有彼者，则不像极微尘。具有彼者的处所
English
Because of the nature of the seven bhava being extinguished, it is also said to be the extinguished existence. Because it dwells between the seven bhavas, it is called the intermediate seven bhava. Because it follows after the scent, like a scent, it is also called the Gandharva near-goer. Because it arises dependent on that, it is also called arising from that. Because it holds the shape and posture of birth, it has the nature of prior and subsequent. Because it is prior to birth, it is also called manifestly established. Because it is constantly near to food, it is also called near-turning. Because it is an intermediate stage between the two, it is called the connecting existence. Because it is with form, there is no place for the formless. The existence dwelling in that place, for the existence that has previously ceased, for that and not that is equanimity. Because of the habit of attachment, aversion, and clinging to the three, just as one was previously attached to something, at that time one manifestly rejoices in that. The place where good and bad deeds were done in the previous life, whatever was done in the space appears. Seeing those as if in a dream, the seeing itself manifestly becomes the object. At that time, like seeing a confused form, by what does a prior sign arise? If it is one who does not possess the cause of happiness, if one dwells there or if that ceases, the prior sign of arising inferior is: seeing beings such as lizards, and seeing similar kinds that will arise. Noisy sounds and the density of reeds, dense forests and so on, gardens and various scents, mansions, ponds, and dense clouds, signs of entering into them arise. If one is pure here, the prior sign of seeing the same kind is: a peaceful place and pleasant sounds, satisfying the agreeable senses, mansions and immeasurable palaces, pleasure gardens and the field of appearance, signs of arising appear. Seeing a universal monarch and so on, the pure see the pure of the same kind. The essence dwelling in that place, because of attachment to desire, because of attachment, because it follows after the scent that arises, both I and not-I are the place where scent arises. Because of attachment to that, one becomes satisfied, because of density, aversion arises towards that. Therefore, it causes the continuous cessation of the seven existences. In between that attachment, after that is exhausted, therefore that itself is the cause of that, from the mind that is relied upon, various different sentient bodies appear. Warmth, conditions, and winds hold that kind. Without that, it does not arise in the realm. Without that, it is not like the extreme dust. The place that possesses that
Tibetan
རྣམས་ནི།། དཔག་པར་གང་ནི་རིང་གྱུར་ཀྱང།། ཐོགས་མེད་མིག་རིས་མཐོང་ཆེར་ཕྱིན།། གང་གི་དབང་གིས་དེ་འགྲོ་བས།། རིག་ལ་ཉིད་ན་ཕྱིན་པ་ཡིན།། དེ་ལ་དེ་རིང་ཐ་སྙད་མེད།། ཅི་ཕྱིར་ཁྱབ་འཇུག གདོས་མེད་དེ།། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། ལ་ལ་གང་ལ་ཞེན་པའི་མཐུས།། མཐུན་པར་སྣང་བའི་རིགས་ཅན་དག། གང་དུ་འཕྲོད་བྱེད་མཐོང་བར་འགྱུར།། དེ་ན་ཉིད་ན་དེར་འཁྱིམས་ནས།། དེ་ལ་དེ འཁོར་རྟོག་དཔྱོད་འཛིན།། ཞེན་པས་ཞེན་པའི་རང་བཞིན་ལྡང།། གང་དེའི་དབང་གིས་དེར་རྨོངས་ནས།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་གྱུར་ཏེ།། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཁྲུལ་པར་སྣང།། གང་དུ་གང་ཟག་དེ་འདུ་འཕྲོད།། བྱེད པར་དེ་ལ་དེ་སྣང་གསལ།། གལ་ཏེ་གནས་པའི་ཆ་ལེན་ན།། འབྱུང་ལ་ཆགས་པའི་འདོད་པ་འབྱུང།། དེ་ལས་བཟློག་པ་དེ་བཞིན་ཏེ།། གནས་འགྱུར་གནས་དང་བྲལ་བར་འདོད།། འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་ཏེ། གང་དུ་མི་འཕྲོད་དེ་མཐོང་འགྱུར།། དེ་ལ་དེ་བཞིན་དེ་དབང་གིས།། གནས་འབྱུང་མཚན་མ་འབའ་ཞིག་ལས།། གང་གཞན་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ།། དེ་ཡིད་དེས་མཐོང་དེ་འཁྱིམས་ནས།། དེ་ལ་དེ་མ་རངས་ལྟར འབྱུང།། དེ་ཡིས་དེ་ཡི་རྒྱུན་འགགས་ནས།། གང་གི་གང་ཟིན་ཇི་བཞིན་དུ།། ཞེན་པས་སྲིད་པ་དེ་འཛིན་བྱེད།། གང་དེ་དེ་ཡི་གདོས་ཀྱི་བསྲུང།། དམན་འགྲོ་གང་དེ་བར་བདུན་པ།། གསོད་ལ་ཞེན་གོམས་དེ བརྩེགས་པས།། གང་གནས་གང་ཡིན་དེ་གནས་ན།། བསད་ལ་སོགས་པ་དེ་སྣང་འགྱུར།། གང་དེ་དེ་ཡིས་མཐོང་མ་ཐག། སྔོན་དུ་གོམས་པས་དེ་རིག་ནས།། གསད་བྱ་སྙམ་དུ་དེ་རྒྱུག་བྱེད།། གསད་ཡུལ་སྐྱེ་བའི གནས་མཐོང་ནས།། གསད་ལ་སོགས་པའི་ལས་བརྩམས་པས། དེ་དག་འཁྱིམས་ནས་ཞེ་སྡང་འབྱུང།། དེ་ཡུས་བར་བདུན་རྒྱུན་འགགས་ནས།། དམན་པའི་ལུས་བླངས་ཉོན་མོངས་མྱོང།། དེ་ལྟར་གང་དུ་འབྱུང་བ ཡི།།གནས་རིས་རྣམས་ཀྱི་བར་བདུན་པ།། གང་དུ་འབྱུང་བའི་གནས་དེ་ན།། གང་ཞིག་གོམས་པའི་ཡུལ་སྣང་འགྲོ།། དེ་ལ་ཞེ་སྡང་སྤྱོད་འཁྱིམས་པས། སྡང་པའི་དབང་གིས་དེ་རྒྱུན་འགགས།། དེ་སྣང་བྱུང་བ་མ བྱུང་ལེན།། བཞི་པའི་སྐྱེ་གནས་འཇུག་ཆོས་བཞི།། ཤེས་བཞིན་འཇུག་ནས་འབྱུང་བ་དང། དེ་བཞིན་འཇུག་གནས་མི་ཤེས་འབྱུང།། ཤེས་འཇུག་མི་ཤེས་གནས་འབྱུང་དང།། མི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་ནས་འབྱུང།། འཛིན་དང་འདྲེས་པའི་ཉེས་གནས་པ།། གནས་གསུམ་མཐུན་པས་སྐྱེ་འཛིན་བྱེད།། སྐྱེ་གནས་ས་བོན་ལམ་རྣམས་ཀྱིས།། ཉེས་པའི་བར་ཆད་གསུམ་མེད་ན།། མངལ་དུ་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་འགྱུ
Chinese
那些是，無論推測多麼長遠，無礙的眼識都能清楚地看到。憑藉什麼的力量它能行走，憑藉智慧自身而能到達。對它來說，今天沒有名稱，為何它能遍入，因為它無礙，不是有情眾生的行境。有些人憑藉對某物的執著力，與相似的種類相合，在哪裡能看到適合的對象？在那裡自身盤旋，對它產生那種輪迴的思維。由於執著而生起執著的自性，憑藉那種力量在那裡迷惑，顛倒地看見，像幻術一樣顯現錯亂。在哪裡，那個人相遇，在那裡，對他來說，那種顯現清晰。如果取安住的部分，就會產生對產生的貪欲。與此相反也是一樣，希望改變安住，離開安住。產生也是一樣，在哪裡不適合，就能看見。對它來說，同樣憑藉那種力量，只有安住產生的相，其他什麼也不會顯現。那意識看見它，盤旋，對它產生不滿意。它使它的相續斷絕，無論誰抓住什麼，就像那樣，憑藉執著抓住存在。那是什麼，那是它的障礙的守護。下劣的去處，那是七個間隔。積累執著殺戮的習氣，無論何處，無論是什麼，如果安住在那裡，殺戮等就會顯現。它一看到它，由於先前的習氣而認識它，心想這是要殺的，就跑過去。看見要殺的對象的出生地，開始殺戮等事業，那些盤旋，產生嗔恨。它使七個間隔的相續斷絕，取下劣的身，感受煩惱。像這樣，無論在哪裡產生，各個處所的七個間隔，無論在哪裡產生的處所，無論什麼，習氣的對象就會顯現。對它嗔恨的行為盤旋，憑藉嗔恨的力量，那相續斷絕。那顯現產生，不產生拿取。第四的出生處，進入的四法。知道後進入而產生，同樣進入處所不知道而產生。知道進入不知道處所產生，不知道地進入而產生。具有執著和混合的過患，三處相合而產生執取。出生處、種子、道路等，如果沒有三種過患的障礙，在胎中一切都會成熟。
English
Those are, no matter how far one speculates, unobstructed eye consciousness can see clearly. By the power of what does it walk, by wisdom itself it can reach. For it, there is no name today, why can it pervade, because it is unobstructed, not the realm of sentient beings. Some, by the power of attachment to something, unite with similar kinds, where can one see a suitable object? There, it revolves itself, generating that kind of cyclic thought towards it. Due to attachment, the nature of attachment arises, by that power, one is deluded there, seeing it upside down, appearing confused like an illusion. Where, that person meets, there, for him, that appearance is clear. If one takes the part of abiding, then desire for arising arises. The opposite is also the same, wishing to change abiding, to leave abiding. Arising is also the same, where it is unsuitable, one can see. For it, likewise by that power, only the characteristic of abiding arising, nothing else will appear. That consciousness sees it, revolves, and dissatisfaction arises towards it. It cuts off its continuum, whatever one grasps, just like that, by attachment, one grasps existence. What is that, that is the protection of its obstacle. Inferior going, that is seven intervals. Accumulating the habit of attachment to killing, wherever, whatever it is, if one abides there, killing and so on will appear. As soon as it sees it, recognizing it due to previous habit, thinking this is to be killed, it runs over. Seeing the birthplace of the object to be killed, starting the business of killing and so on, those revolve, and hatred arises. It cuts off the continuum of seven intervals, takes an inferior body, and experiences afflictions. Like this, wherever it arises, the seven intervals of each place, wherever the place of arising is, whatever, the object of habit will appear. The behavior of hatred revolves towards it, by the power of hatred, that continuum is cut off. That appearance arises, not arising taking. The fourth place of birth, the four dharmas of entering. Entering knowing and arising, likewise entering the place not knowing and arising. Knowing entering not knowing the place arising, not knowing entering and arising. Having the fault of attachment and mixing, the three places unite and generate grasping. Place of birth, seed, paths, etc., if there is no obstacle of three faults, everything will mature in the womb.