Tibetan
ཞིང་མི་སྣང་ཡང།། གང་གི་དབང་གིས་ཐ་དད སྣང།། དེ་ལས་དེ་འབྱུང་དེ་ཉིད་ལས།། དེ་བཞིན་དེ་དག་འབྱུང་བའོ།། དྲི་ངའི་དྲི་འབྱུང་གང་གི་དྲི།། གང་མེད་གང་ལ་ཞེན་པ་ནི།། མི་འདྲ་མི་གཅིག་དེ་ཉིད་ལས།། དེ་ཉིད་གཞན་ལ་དེ་རྒྱུན་གཞན།། གང་གི་ངོ་བོ་དེ གཅིག་ལ།། དེ་ཡང་གནས་དང་སྐབས་ཀྱིས་འགྱུར།། གང་ལ་བག་ཆགས་རྣམ་དག་པ།། དང་བས་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་བཞིན།། གང་གི་རྒྱུན་སངས་ཀུན་ཁྱབ་རྒྱས།། དབུ་མ་རྣམ་དག་དེ་ཉིད་ཅེས།། མུན་པའི་སྤྱོད ཡུལ་བ་དག་འཛིན།། མིན་པའང་དེ་ཉིད་དེ་ལ་འབྱུང།། མུན་པའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་དང། མཚན་ཉིད་ཡན་ལག་རྩ་བ་དང། གནས་དང་སྒྲིབ་པ་བྱེ་བྲག་ཆོས།། གང་དུ་གང་གིས་གང་ཕྱིར་གང།། དེ་དག་ངེས་པར དབྱེ་བར་བྱའོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་གཞི་ཡི་མདོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་མུན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ་ལས་ཀྱི་བསྒྱིངས་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་ཏེ་མུན་པའི་ཆོས་རྣམས་གསུངས་པའོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་དམིགས པའི་མདོ་གང་ཞེ་ན།འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཁམས་དེ་འཛིན་གནས་གཅིག་ཉིད།། དེ་འཛིན་དེ་ཉིད་དེ་ལ་ལྟར།། དེ་འཛིན་དེར་བྱེད་མུན་པ་ཅན།། ཕྱོགས་འཛིན་ཕྱོགས་མེད་རྣམ་དང་གཅིག། མ་ངེས་སྤྱིར་འགྲོ་གཉིས་ མི་དམིགས།། སྣ་ཚོགས་མེད་དེ་བདག་ཉིད་འཛིན།། དྲི་མེད་འཛིན་ཞེས་གཞན་འདྲ་མེད།། དེ་འཇུག་རྟེན་མེད་ཁྱད་པར་མེད།། དུས་གསུམ་དུས་སུ་དེ་འཛིན་མེད།། དེ་འཛིན་དེ་ལ་དེར་འཛིན་པས།། གཟུགས་མིང་གཉིསལ་ཆགས་ཁམས་སོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་སྣང་བའི་མདོ་གང་ཞེ་ན།། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཁམས་དེ་འཇུག་དེ་འབྲང་གནས།། གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ནི།། དེ་ཉིད་འབྱུང་རྟེན་དེ་མ་ཐག། འདོད་པ་ལྔ་དང་ཆོས་གཉིས་སོ།། བྱེད་པ་ཀུན་དང་རྟག་ཏུ་གཅིག། རིགས་གསུམ་དག་དང་ཕྲད་རིགས་འཛིན།། དེ་འཇུག་ཚོལ་གཅོད་འབེབས་པའོ།། མ་འགགས་གང་དུ་རྒྱུན་ཁྱབ་འཇུག། དུས་གསུམ་སྐབས གསུམ་འཇུག་མེད་པའོ།། སྣ་ཚོགས་དེ་ཉིད་དེ་ལ་འདེབས།། དེ་ཡང་འཇུག་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། ལྔ་དང་ཐུན་མོངས་དེ་ཁྱད་པར།། ཡུལ་རིག་པ་དང་མཚན་ཉིད་རིག་པ་དང། དུས་རིག་པ་དང། སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན རིག་པ་དང།ལས་ལ་འཇུག་པ་དང། གང་གི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མྱོང་བའོ།། དྲུག་གཉིས་ལྔ་གསུམ་བཅུ་གཉིས་གཅིག། ཐམས་ཅད་དེ་འཇུག་བྱེད་པ་ཡིན།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། གསང་བ་མཆོག་གི་ བདག་པོ་དེ།། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན།། དགོངས་ཏེ་ཡུལ་འདི་རྒྱ་ཆེར་བཤད།། དང་པོ་རྣམ་རྟོག་བདུན་རྟོག་པ།། མཚན་མ་ཅན་དང་མ
Chinese
田不显现，以何力而有差别显现？从彼生此，即从彼，如是彼等生。臭之臭生，何者之臭？何无何所执着？不异不一，即从彼，即彼于他，彼流转于他。何者之体性，彼唯一，彼亦随处及时而变。何者有清净习气，如初升之日，一切皆明。何者之流转，遍满广大，谓之中观清净即彼。黑暗行境者执持，非有亦即彼，于彼生。黑暗之自性、体性与相、支分、根本与处所、障碍、差别之法，何处何以何故何者？彼等应 निश्चित 区分。楞伽之主彼等名为基之经，何者为黑暗行境者之业所增上者，意指彼等而说黑暗之法。楞伽之主彼所缘之经为何？如是，色界彼执持处唯一，彼执持即彼，于彼如，彼执持彼作黑暗者，执方无方，相与一。不定总行二不缘，无杂彼执持自性，无垢执持，谓非他同，彼入无依，无差别，三时时中彼无执持，彼执持于彼，于彼执持故，色名二着界。楞伽之主彼显现之经为何？如是，欲界彼入彼随处，第三，即彼等，即彼生依，即彼立即，五欲与二法。所作一切与常一，三族与合族执持，彼入寻断施。无碍何处流转遍入，三时时三入无有。杂彼即彼施于彼，彼亦入二种，五与共同彼差别。境识与相识，时识与刹那之流转识，业之入与何者之果完全受用。六二五三十二一，一切彼入是所作。楞伽之主如是，秘密胜者之主彼，秘密胜者之喜悦中， 意指此境广大说。初念七念，有相与
English
Though fields are not visible, by whose power do differences appear? From that, this arises, and from that very thing, those things arise in the same way. The origin of the odor of odor, whose odor is it? What is absent, what is clung to? Not different, not one, from that very thing, that very thing to another, that flow to another. Whose essence is that one, that also changes according to place and time. Whoever has pure imprints, like the rising sun, everything is clear. Whose continuous flow is vast and all-pervading, that is called the pure Middle Way. Those who dwell in the realm of darkness hold on to it, and what is not is also born from it. The nature, essence, characteristics, limbs, roots, place, obscurations, and distinct dharmas of darkness, where, by what, why, and what? These should be definitely distinguished. Those lords of Lanka are called the Sutra of the Basis, which refers to those who are increased by the actions of those who dwell in the realm of darkness, and speaks of the dharmas of darkness. What is the Sutra of Focus for the Lord of Lanka? Like this: The form realm, that which holds it, is a single place. That which holds it is that very thing, like that. That which holds it, that which makes it, is darkness. Holding to a side, without a side, form and one. Uncertain, generally going, two not focused on. Without variety, that holds its own nature. Holding without impurity, called unlike others. That enters without support, without difference. In the three times, there is no holding. That holds on to that, because it holds on to that, form and name, two clinging realms. What is the Sutra of Appearance for the Lord of Lanka? Like this: The desire realm, that which enters, that which follows, is the place. The third, that is those, that very thing, the source of arising, that immediately, the five desires and the two dharmas. All actions and always one. The three families and the holding of the combined family. That enters, seeks, cuts, and bestows. Unobstructed, where the continuous flow pervades. In the three times, there is no entering in the three times. Various, that very thing is bestowed upon that. That also enters in two ways, five and common, that is the difference. Object consciousness and characteristic consciousness, time consciousness and the consciousness of the momentary flow, the entering of karma and the complete enjoyment of the fruit of whatever. Six, two, five, three, twelve, one. All of that entering is what is done. Lord of Lanka, like this: The Lord of the Secret Supreme, in the joy of the Secret Supreme, Intending this realm, he extensively explained. First thought, seven thoughts, with characteristics and
Tibetan
ཚན་མ་ཡིན།། རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་ཚོལ་བ།། སོ་སོར་རྟོག་དང ཉོན་མོངས་ཅན།། དེ་མིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ།། གཉིས་པ་ཉེ་བར་སེམས་གསུམ་སྟེ། རིགས་བསྐྱེད་རིགས་མིན་གཉི་ག་མིན།། གསུམ་པ་རྨོངས་བྱེད་དཔའ་བྱེད་རྐྱེན།། གང་འདིར་འབྱུང་འགྱུར་དབང་རྟེན་འགྱུར།། དབང་པོ་འབྱུང་འགྱུར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི།། དེ་དང་ཆ་མཐུན་འབྱུང་ཆ་མཐུན།། ཉམ་ཆུང་བ་དང་མ་གོམས་དང། རྣོ་དང་ཚད་ལས་འདས་པའོ།། བཞི་པ་བླ་འཁྱམས་སྙིང་ཁྲིན་དང། གང་མ་སྙོམས་དང་འཇིགས་སྐྲག་དང། གནད་དུ་གྱུར་དང་གཞན་གྱིས་བརླབས།། ལྔ་པ་ནད་འཇུག་ཉམ་ཆུང་བ།། ངལ་དང་དྲགས་དང་འཐིབས་པ་དང། གཏད་དང་གོམས་དང་གཞན་རྐྱེན་འགྱུར།། ལྔ་གཉིས་དང་པོ་ཕྱིར་བྱུང་བ།། རྟས་དང་གང་འདིར སངས་པ་དང།གང་དེ་བློ་བས་ཀུན་དཀྲིས་ཟད།། གཟའ་གཏད་རྐྱེ་གྱིས་དེ་འཇོམས་དང། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྱུར་བའོ།། ཐང་ཅིག་འགགས་དང་དེ་སངས་པ།། དེ་ཡང་དེར་འཇུག་དེ་ཉིད་དོ།། གཉིས་པ་གཉིས་ བྱེད་ལ་འཇུག་པ།། འདིའོ་སྙམ་དུ་སྔོན་འགྲོ་དང།། བདུན་པ་སྐྱེད་དང་འབད་རྩོལ་སྦྱོར།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་གཡོ་བར་བྱེད།། གསུམ་པ་ཆགས་དང་བྲལ་བྱེད་པ།། ཆགས་པ་ཡུལ་གནས་ལས་སྐྱོ་ཞིང།། གཞན གྱིས་བྲལ་དང་བར་གཅོད་དང།ཡང་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བྱེད།། བཞི་པ་ཆགས་པས་ཉམས་གྱུར་པ།། རྨོངས་པའི་ལྟ་བས་བརྟན་པར་གནས།། གང་འདིར་གོམས་པ་ཆུང་བ་དང།། རྣམ་པར་རྟགས་དང་མཚན་མ་ དང།། དེ་བྱེད་ཡིད་ཉམས་སོགས་འགྱུར་བས།། ཡང་དག་བླངས་ཏེ་དེར་འཇུག་དང།། སྒྲིབས་དང་གཞན་གྱིས་ཟིན་པའོ།། ལྔ་པ་དོན་རྒྱུན་ཆད་བྱེད་པ།། གསལ་དང་ལོག་པའི་སྟོབས་ལྡན་དང།། ལོངས་སྤྱོད་མཐུན་པའི་གྲོགས་རྙེད་དང།། དེ་དག་རྒྱུན་མི་འཆད་འགྲོ་དང།། རྒྱུན་དུ་གཅིད་ལྡོག་མི་བྱེད་པ།། ལོག་རྒྱུན་གནས་བྱེད་དོན་རྒྱུན་བཅད།། ལྔ་གསུམ་དང་པོ་མཚམས་སྦྱོར་བ།། དེལས་ལྡོག་པའི་དོན རྒྱུན་ལྡན།། གཉིས་པ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡི།། འཆི་བའི་ཆོས་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་དེ་ལ། ཁ་ཅིག་དུས་མིན་འཆི་བ་ཡི།། དེ་རྐྱེན་ཟད་དང་དེ་གཞན་རྐྱེན།། དེ་ཚེ་ཡུན་རིང་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང།། ཡུན རིང་གནས་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང།། ཡང་མ་སྤངས་ལས་ཀྱི་རྐྱེན།། ཚད་ལས་འདས་དག་མི་འཕྲོད་དང།། གང་མ་སངས་པར་གང་ནོན་དང། སྙིང་འཁྲིགས་འབྱིན་པར་མི་བྱེད་དང།། གང་དེ་འགགས་པར་རྒྱུན་འགོག དང།། སོ་སོའི་གཉེན་པོ་སྟེན་མི་བྱེད།། མ་གོམས་མཐུན་འཕྲོད་མི་ཤེས་དང།། དུས་མིན་འགྲོ་དང་སྤྱོད་པས་ཉེས།། དེ་ནས
Chinese
非为一类。自身之性趣入寻求者，各自之分别与烦恼者，彼非为分别也。第二、近于心有三，生族、非族、二者皆非。第三、迷乱所作、勇猛所作之缘，于何处生变、自在所依变。官能生变乃为识之，彼与分相同、生分相同。衰弱与未习，锐利与超量也。第四、魂魄游荡、心烦闷，及不调和与惊恐，要害之处与他所加持。第五、病入衰弱者，劳累与剧烈及昏沉，执著与串习及他缘变。五二第一从外生，马与于此处醒悟，何者以智慧而皆缠缚尽。星曜执著厉鬼彼摧毁，他之缘而变也。顷刻阻断与彼醒悟，彼亦于彼入彼性也。第二、二作而入者，如是思念为前行。第七、生与勤奋结合，一切生起动摇之。第三、贪著与分离所作者，贪著于处所生厌离，他者分离与间隔，以如理作意而作。第四、贪著所衰损者，以愚痴之见而坚固住。于此处串习小者，种种相与特征，彼作者意衰等变故，如理取已于彼入，障碍与他所执持也。第五、义之相续断绝者，明与颠倒具力者，受用和合之友获得，彼等相续不断绝而行，恒常守护不颠倒作者，颠倒相续安住义相续断。五三第一连接，从彼颠倒之义相续具。第二、连接相续者，死亡之法有二者，时与非时于彼， कुछ非时死亡者，彼缘尽与彼他缘。彼时虽有长久之因，然无长久安住之缘。又未舍弃业之缘，超量等不和合与，何者未醒悟而何者压制与，心烦闷不发出与，何者彼阻断而常遮止，各自之对治不依止。未串习和合不认识与，非时行与行持而过患。此后。
English
Not a class. One's own nature enters seeking. Individual distinctions and afflictions. That is not discrimination. Secondly, there are three kinds of proximity to the mind: lineage-generating, non-lineage-generating, and neither. Thirdly, the causes of delusion and bravery. Where changes occur, dependent on power changes. The senses change into consciousness. It is similar to that and the same as the element. Weakness and unfamiliarity, sharpness and excess. Fourth, wandering spirits and heart afflictions, imbalance and fear, crucial points and blessings from others. Fifth, illness enters weakness. Fatigue, intensity, and drowsiness. Attachment, habit, and other causes change. The first of the five twos arises from the outside. Horses and awakening here. Whoever is completely entangled with wisdom is exhausted. Planets, attachments, and demons destroy it. It changes due to other causes. A moment of obstruction and awakening. It also enters there, that is its nature. Secondly, entering into two actions. Thinking like this is preliminary. Seventh, generation and effort combine. Everything arises and moves. Third, those who cause attachment and separation. Attachment is weary of places. Separation and interruption by others. It is done by proper attention. Fourth, those who have deteriorated due to attachment. It remains firm with the view of ignorance. Here, small habits. Various signs and characteristics. The agent's mind decays and so on. Having taken it properly, enter into it. Obstacles and being seized by others. Fifth, those who cut off the continuity of meaning. Those who have the power of clarity and reversal. Finding friends who are compatible with enjoyment. They go on without interruption. Constantly guarding against reversal. Reversal continues to cut off the continuity of meaning. The first of the five threes connects. The meaning of reversing from that is continuous. Secondly, the connection of the continuum. There are two kinds of death. Time and untimely. Some untimely deaths. That cause is exhausted and that other cause. At that time, although there is a long-term cause. But there are not enough conditions to stay for a long time. And the conditions of karma that have not been abandoned. Excess, etc., are incompatible. Whoever is not awakened, whoever is suppressed. Not uttering heart afflictions. Whoever is blocked constantly prevents. Do not rely on individual antidotes. Unfamiliarity and harmony are not known. Untimely behavior and misconduct are harmful. Then.