Tibetan
ན་པའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ན་ལང་ཀའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས།། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་དྲིས་པ།། ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་རྩ་བ་གང་ལ་གང་གི་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ལགས།། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་ལས།། གསང་བ་པའི་བདག པོས་སྨྲས་པ།ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དྲི་བ་དེ་ནི་ལེགས་སོ།། ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ཀུན་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ ཞིང་ཁམས་ན་ངང་གིས་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་གང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྒྱལ་བ་དག་དགོངས་པ་ཀུན་ནས་འདུས་པ་དག་ལ་གང་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དགོངས་ཏེ།དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་སྣང་བ་དེ་ཁོ་བོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་བགྲོ་བར་བྱའོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། མུན་ཁུང་གསེར་སྟོར་སྒྲོན་མས་རང་སྣང་ལྟར།། མ་རིག་མུན་པར་སེམས་སྟོར་རང་སྣང་བ།། དགོངས་པ་ཀུན ནས་འདུས་པའི་རྩ་བ་འདི།། སྔ་རབས་འདས་པའི་དགོངས་པ་འདུས་ནས་གསུངས།། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་སེམས་འདི་ཉིད་ལ་འདུས།། སེམས་ཉིད་གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་བ།། དེ་ཉིད་དོན་ལ་ངེས་པར་བཞག པས་ན།། སེམས་ཉིད་གནས་འགྱུར་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཉིད་དེ་ལ་རྫོགས་པས་ན།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡང་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཡིན།། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་དེ་རྟོགས་ན།། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་མ་ནོར་མ བཅོས་པར།། བདལ་ཁྱབ་ས་ཉིད་ནོན་པས་འདུས་པར་གསུངས།། གནས་སྐབས་དེ་ན་ཡོད་མེད་ལྟ་མཐར་ཐུག། སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དང། དེང་རྒྱུན་ཡོད་མེད་ཞེས་པར་བྱ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གང འདིར་ཇི་ལྟར་བལྟ།། དེ་ཉིད་སྣང་བ་ཡིན་ནམ་མི་སྣང་བ།། འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནམ་སངས་རྒྱས་མིན།། དེ་ལས་གཞན་ན་སངས་རྒྱས་ཡོད་དམ་མེད།། འདི་ལྟར་ཅིར་བཞག་གྲོས་ཀྱིས་ཆོད་པར་བྱ།། འདི་ལྟར་ངེས ནས་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཡང།། བློ་བུར་ལས་ལམ་མི་དགག་དེ་བཞིན་སྤྱད།། དེས་ན་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་འདུས།། དེ་ལ་བསམ་མེད་དམིགས་མེད་དེར་བཞག་ན། ཅིར་སྣང་ཅིར་སྲིད་མཚན་མེད་དེ་གཅིག་པ།།སྐྱེ འགག་མེད་པའི་དེ་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས།། དེ་ཉིད་མ་ཡེངས་པས་ན་མ་བསལ་ཡང།། རྫོགས་པ་སྤྱིར་ཆིབ་ས་ཉིད་ཡེ་ནས་ནོན།། དེ་ཉིད་ནམ་དྲོད་ཉམས་སུ་གསལ་ན་ཡང།། ཆོས་ཀུན་སྒོ་དང་མི་འགལ་བསྟན པའི་ཕྱིར།། ཏིང་འཛིན་གསུམ་ལྡན་གོལ་སའི་སྒོ་བཀག་ནས།། དྲོད་ཆེན་གསུམ་གྱིས་
Chinese
第五十五品。 那时，楞伽的统治者菩萨摩诃萨，又向秘密主提问说：秘密主啊，什么根源上，什么显现是完全清净的行境呢？这样请问之后，秘密主回答说：楞伽的统治者，你问的完全清净的问题，很好！非常好！楞伽的统治者，一切都像这样，薄伽梵自性清净，在名为完全清净的刹土中自然安住的时候，那个时候，对于那无数的胜者们，所有意念完全聚集的那些，什么显现是完全清净的行境呢？那个真如显现，我将如实地完全讲述。楞伽的统治者，比如：黑暗的洞穴，金子丢失，灯光照亮自己的显现一样；无明的黑暗中，心丢失，自己的显现也是如此。所有意念完全聚集的这个根源，是过去诸佛意念聚集后所说的。一切法的根源都聚集在这个心上。心性自身转变成五种智慧显现。如果确定那个就是意义，那么，心性自身转变也是那个。五种智慧自身圆满于那个，所以，五种智慧也是合一的。如果如实地证悟心的法性，本来就是佛，没有错谬，没有造作。广阔遍布的自性之地被压制，所以说是聚集。那个时候，存在与不存在的观点达到极致。心的真如是什么样的，现在也常说是存在与不存在。真如在哪里，在这里如何看？那个是显现还是不显现？那么是佛还是不是佛？在那之外还有佛存在吗？像这样如何安立，用智慧来决定。像这样确定之后，即使那样，也不否定突发的业道，如实地行持。因此，一切的自性都聚集于那个。如果对那个无思无缘地安住，什么显现，什么存在，无相的那个是唯一的。没有生灭的那个本来就是佛。那个没有散乱，所以没有去除，圆满普遍的地位本来就已获得。那个什么时候暖热清晰地显现，为了显示一切法与门不相违背，具备三种等持，关闭歧途之门，用三种大暖
English
Chapter Fifty-Five. Then, the lord of Lanka, the Bodhisattva Mahasattva, further asked the Lord of Secrets: O Lord of Secrets, on what root, what appearance is the realm of completely pure conduct? After asking this, the Lord of Secrets replied: O Lord of Lanka, that question of complete purity that you asked is excellent! Very excellent! O Lord of Lanka, all of this is like this: the Bhagavan is pure in essence, and when he dwells naturally in the realm called completely pure, at that time, for those immeasurable victorious ones, what appearance is the realm of completely pure conduct for those who have gathered all thoughts? That suchness appearance, I will completely and truthfully explain. O Lord of Lanka, it is like this: like a dark cave, gold is lost, and a lamp illuminates its own appearance; in the darkness of ignorance, the mind is lost, and one's own appearance is like that. This root of all gathered thoughts is what the Buddhas of the past spoke after gathering their thoughts. The root of all dharmas gathers in this very mind. The mind itself transforms and appears as the five wisdoms. If one ascertains that that is the meaning, then the transformation of the mind itself is also that. The five wisdoms themselves are perfected in that, therefore, the five wisdoms are also unified. If one realizes the dharma-nature of the mind as it is, one is a Buddha from the beginning, without error, without fabrication. The vast and pervasive nature of the ground is suppressed, therefore it is said to be gathered. At that time, the views of existence and non-existence reach their limit. What is the suchness of the mind like? Now it is often said to be existence and non-existence. Where is suchness? How does one look here? Is that appearance or non-appearance? Then is it a Buddha or not a Buddha? Is there a Buddha other than that? How should this be established? Decide with wisdom. Having determined this, even if it is so, do not negate the sudden path of karma, practice it truthfully. Therefore, the nature of all gathers in that. If one abides in that without thought or object, whatever appears, whatever exists, that which is without characteristics is the only one. That which is without birth and death is originally Buddha. That is without distraction, so it is not removed, the state of perfect universality has already been attained from the beginning. Whenever that warmth clearly appears, in order to show that all dharmas are not contrary to the gate, possessing the three samadhis, closing the gate of misdirection, with the three great heats.