Tibetan
་བཞིན་དེ་རིག་ཡེ འབྱུང་ལ།། ཁྱད་པོར་རིམ་པར་འབྱུང་འདོད་གང།། གང་འདིར་རྨོངས་པ་ཁོ་ནའོ།། རང་བྱུང་དེ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ།། བསམ་ཡུལ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ།། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། ཇི་བཞིན་པ་ཉིད ཡིན་བཞིན་དུ།། ལུས་དབེན་སེམས་འཆོས་གོལ་སར་ཞུགས།། ཀུན་གྲོལ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ།། བཅིང་གྲོལ་མེད་པར་ངེས་བཞིན་རུ།། གང་འདིར་དཀའ་ཐུབ་རྟོགས་པས་བཅིངས།། རྣམ་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས་གྲོལ། ཡེ་ནས་མ་བཅོས་ཉིད་ཁོ་ནར།། གང་གནས་དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན།། དེ་ལ་གོལ་ས་ག་ལ་ཡོད།། གོལ་སྒྲིབ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན།། དེ་སྐད་ཅེས་བགྲོས་ལས་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ རྣམས་གང་གི་བཅིང་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་ཏེ་རེ་རྩོལ་གྱི་ཐེ་ཚོམ་ཆད་པར་གྱུར་ཏོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེ་ལོང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་བཞི་པའོ།། དེ་ནས་ལང་ཀའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས།། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལ་གང་གི་རྩ་བ་དྲིས་བ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ། ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཞེས་བགྱི་བ དེ་གང་ལགས།། དེ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་དྲིས་པ་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་དུ་དྲི་བ་དམ་པ་འདི་ནི་ལེགས་སོ།། ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་ལེགས་སོ།། གང ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བྱའོ།། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས པར་བྱའོ།། དེ་ནི་མུན་སྣང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་དེས་གསང་བའི་གནས་པདྨོའི་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར བའི་ལྷུམས་གསང་བ་མཆོག་གི་ཕོ་བྲང་ན་སྐད་ཅིག་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན།། གང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསང་བ་དམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་དང། ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་དང། ཞུ་བར སྡོག་པ་དང།ཐེ་ཚོམ་ཆད་ནས་སླར་དོང་བ་དང། གང་ཁོ་བོ་འཁོར་དེར་འདུས་པར་གྱུར་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ ཞེས་བགྱི་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དེ་མ་མཐོང་མ་དམིགས་ལགས་སོ།། ཡང་དག་པར་མ་རྙེད་ངེས་པ་མ་འཚལ་བ་ལགས་སོ།། བགྲོད
Chinese
如是了知彼生起，何欲次第生差别，于此唯是愚昧也，自生彼性定解脱，于无思境所缘中，大平等性瑜伽士，如是之性如是住，身寂心调入歧途，于彼一切大解脱，无缚解脱如是定，于此苦行执著缚，从彼大解脱性脱，本来无作性之中，何所住彼即彼性，于彼何有歧途处，歧途障蔽亦彼性，如是计议之后，楞伽主等下劣身之菩萨众，从何所缚而得解脱，断除希求之犹豫。诸佛意集大经中，开示一切法镜之品第五十四竟。此后楞伽主菩萨摩诃萨，向秘密主请问何者为根本，完全请问。 秘密主啊，所谓一切法之根本，那是甚么呢？如何才能完全了知呢？如是请问之后，秘密主说道： 楞伽主啊，你所问的殊胜问题，问得好啊！非常好啊！所谓一切法之根本，指的是菩提心。应如是完全了知：应知是诸佛之心的法性，以及一切有情之心的法性。彼为显现明暗二者。楞伽主，如是薄伽梵秘密主，于名为秘密处莲花者，顶髻转轮王的胎藏秘密最胜之宫殿中，刹那安住之时，彼时彼刻，无数殊胜士夫，为了断除彼真实秘密殊胜之犹豫，以及完全请问，以及请问之聚集，以及犹豫断除后复又堕落，以及我等眷属聚集于彼处，向薄伽梵如是禀白： 薄伽梵，我等所谓菩提心，一切法之根本，未见未缘也，未曾如实寻得，未曾获得定解也。请说
English
Thus knowing, it arises. What desire arises in sequence with differences? Here, it is only ignorance. From that self-born nature, there is definite liberation. In the absence of a conceptualized object, the great equanimity yogi, as it is, abides as it is. The body is solitary, the mind is tamed, entering the wrong path. In that very great liberation of all, there is no bondage or liberation, it is definite. Here, asceticism is bound by realization. Liberated from the very nature of great liberation, in the very nature of being unmade from the beginning, wherever one abides, that itself is that nature. Where is there a wrong path in that? The very obscuration of the wrong path is also that nature. After such deliberation, the bodhisattvas of inferior bodies, such as the Lord of Lanka, were completely liberated from whatever bondage, and the hesitation of hope and effort was cut off. The chapter of the Great Sutra of the Collection of the Intentions of All Buddhas, which shows the mirror of all dharmas, the fifty-fourth, is complete. Then, the Lord of Lanka, the Bodhisattva Mahasattva, completely asked the Lord of Secrets what the root was. O Lord of Secrets, what is said to be the root of all dharmas? How can it be fully known? After asking this, the Lord of Secrets said: O Lord of Lanka, this noble question that you have asked is good! Very, very good! What is called the root of all dharmas refers to the root, the mind of enlightenment. It should be fully known in this way: it should be known as the dharma nature of the minds of all Buddhas and the dharma nature of the minds of all sentient beings. It appears as both darkness and light. O Lord of Lanka, in this way, the Bhagavan, the Lord of the Supreme Secret, in the secret place called Lotus, in the womb of the crown-turning king, in the palace of the Supreme Secret, at the moment when he was dwelling, at that time, countless noble beings, in order to cut off the doubts of that very secret and supreme truth, and to completely inquire, and the gathering of inquiries, and after the doubts were cut off, they fell back again, and we, the retinue, gathered there, and addressed the Bhagavan in this way: O Bhagavan, what we call the essence of enlightenment, the root of all dharmas, we have not seen or perceived. We have not found it correctly, and we have not obtained certainty. Please speak.
Tibetan
་པས་མ་ཁྱབ་ལགས་ན་འདི་གང་ན་མཆིས།། གང་དུ་བཙལ།། གང་ཞིག ལགས།། གང་ལ་བགྱི།། གང་དུ་སྟོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་སྐད་ཅི་མ་འདི་ཉིད་དུ་བསྟན་དུ་གསོལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་འདི་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་འདི་སྐད་ཅེས བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་གྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དེ་ནི་སྒྲིབ་པས་མ་མཐོང། མེད་པས་མ་དམིགས། ཟབ་པས་མ་རྙེད། དཀའ་བས་མ་ཤེས། མྱུར་བས་མ་སླེབས། ཡངས བས་མ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ།འདི་མུན་པའི་ཁམས་ན་ཡོད།། གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་དུ་བཙལ། འདི་ཡན་ལག་དང་མདོ་དང་རྩ་བ་ཡིན། ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བྱ། མུན་པའི་ཁམས་སུ་སྟོར།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ མུན་པ་འདི་བསལ་བའི་ཕྱིར་འདིའི་རང་བཞིན་ལ་མཁས་པར་བྱའོ།། དེ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་དང། མཚན་ཉིད་དང། ཡན་ལག་དང། ཇི་སྲིད་པའི་ཡུན་དང། ལས་དང། མུན་པའི་རྣམ་གྲངས་དང། དཔེ་ལ་སོགས་པ དང།བསལ་བའི་ཐབས་རྣམས་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། འདི་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ།། གང་མུན་པའི་ཁམས་པ་དག་དང། ཆ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་བྱའོ།། དེ་སྐད་ཅེས་བཀལ་སྩལ་པ་དང། ཁོ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་མུན་པ་འདི་ཅི་ལས་བྱུང། མུན་པ་འདིའི་རང་བཞིན་ཅི།། མུན་པ་འདིའི་ངོ་བོ་གང། མུན་པ་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཅི། མུན་པ་འདིའི་ཡན་ལག་ཏུ། མུན་པ་འདིའི་རྩ་བ་གང། མུན་པ་འདི་ཇི་སྲིད ཅིག་གནས།མུན་པ་འདིས་ཅི་ལ་སྒྲིབ། མུན་པ་འདིའི་བྱེ་བྲག་ཏུ། མུན་པ་འདི་གང་དང་མཐུན། མུན་པ་འདི་གང་དུ་འཐིབས། མུན་པ་འདི་གང་གི་སེལ། མུན་པ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བགྱི། འདི་ཅི་ཕྱིར་འཐིབས། དྲ་བ་ གང་དུ་འདུས།འདི་བཤད་དུ་གསོལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་འདི་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མུན་པ་དང་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་གཞི་དང་རྩ་བ་མེད་པར་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་མདོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བ་ཡིན།། བསྐྱེད་ཅིང་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་དེ།། པདྨོ་ཁ་འབུས་སྙིང་པོ ལྟར།། རྩ་བ་འཁོར་བའི་འདམ་ན་ཡོད།། རྩ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡི།། རྩ་བ་མེད་པའི་རྩ་བ་ནི།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡི།། ཁམས་གསུམ་འདི་དག་ཉིད་དུ་འདུས།། ཆོས་འདི་ཟབ་སྟེ་མཐོང་བར་དཀའ། རྟོགས་པ་ཡང་ནི་མི་ནུས་ཏེ།། མཐར་ཕྱིན་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན།། སྐྱེས་བུ་ཀྱང་ནི་མཐོང་མ་ཡིན།། མེད་པས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད
Chinese
如果不能遍及，那么这在哪里？在哪里寻找？是什么？做什么？在哪里丢失？请世尊开示此时此刻的语言。请开示善逝。这样请问之后，世尊这样说道：大菩萨菩提心，名为一切法之根本，是不能被遮蔽所见，不能因无而得见，不能因深奥而寻得，不能因困难而知晓，不能因快速而到达，不能因宽广而遍及的。这存在于黑暗的境界中。在三座城市中寻找。这是支分、经和根本。本体应视为真如。在黑暗的境界中丢失。大菩萨，因此，为了消除这黑暗，应精通此之自性。同样地，本体、相、支分、存在的时间、业、黑暗的种类、譬喻等等，以及消除的方法，都应精通。应对此精进。应了解那些处于黑暗境界中的人。这样说完之后，我这样请问：世尊，这黑暗从何而来？这黑暗的自性是什么？这黑暗的本体是什么？这黑暗的相是什么？这黑暗的支分是什么？这黑暗的根本是什么？这黑暗存在多久？这黑暗遮蔽什么？这黑暗的差别是什么？这黑暗与什么相似？这黑暗在哪里凝结？这黑暗被什么消除？为什么称之为黑暗？为什么这会凝结？网在哪里聚集？请开示这些。请善逝开示这些。这样请问之后，世尊说道：大菩萨，被黑暗和光明所包含的一切法之根本，应知是无基无根地聚集。因此，所宣说的经是这样的：佛陀是菩提的来源。产生并且心髓即是它。如莲花开放显露心髓。根存在于轮回的泥潭中。一切根的来源。无根的根是。一切法的根源。三界都聚集于此。此法深奥难以见到。也无法证悟。安住于究竟地。士夫也未曾见过。因无而空的法性。
English
If it does not pervade, then where is this? Where to search? What is it? What to do? Where is it lost? Please, Blessed One, reveal the language of this very moment. Please reveal the Sugata. After asking this, the Blessed One said this: Great Bodhisattva, the heart of enlightenment, called the root of all dharmas, is not seen by obscuration, not seen by absence, not found by depth, not known by difficulty, not reached by speed, not pervaded by vastness. This exists in the realm of darkness. Search in the three cities. This is the limb, the sutra, and the root. The essence should be regarded as Suchness. Lost in the realm of darkness. Great Bodhisattva, therefore, in order to dispel this darkness, one should be skilled in its nature. Similarly, essence, characteristics, limbs, duration of existence, karma, types of darkness, metaphors, etc., and methods of dispelling should all be mastered. One should be diligent in this. One should understand those who are in the realm of darkness. After saying this, I asked this: Blessed One, from where does this darkness come? What is the nature of this darkness? What is the essence of this darkness? What is the characteristic of this darkness? What is the limb of this darkness? What is the root of this darkness? How long does this darkness last? What does this darkness obscure? What is the difference of this darkness? What is this darkness similar to? Where does this darkness condense? What dispels this darkness? Why is it called darkness? Why does this condense? Where does the net gather? Please explain these. Please, Sugata, explain these. After asking this, the Blessed One said: Great Bodhisattva, the root of all dharmas contained by darkness and light should be known to be gathered without foundation and root. Therefore, the sutra that teaches is like this: The Buddha is the source of enlightenment. Generating and the essence is that itself. Like a lotus blooming revealing the heart. The root exists in the mud of samsara. The source of all roots. The root of no root is. The root of all dharmas. The three realms are gathered in this. This dharma is profound and difficult to see. Also, it is impossible to realize. Abiding in the ultimate ground. Even the person has not seen. The nature of emptiness due to absence.