Chinese
निश्चितं भवति। कुलगोत्रं तत्त्वमेव। येन श्रुतं तदेव। वस्तुतोऽभावः सर्वत्र व्याप्तः। तत् ज्ञात्वा तत्त्वं बोधय। लङ्काधिपतिना येन दृष्टं निश्चितं भवति, तद्यथा येन तत्त्वं दृष्टं तेन दृष्ट्या संसारः पूर्णः। कस्मिंश्चिदपि न्यूनता नास्ति। तत्त्वे सर्वं बुद्धं भवति। लङ्काधिपतिना येन प्रत्यक्षं निश्चितं भवति, तद्यथा येन शून्यता ज्ञाता तत्र सर्वं प्रत्यक्षम्। शून्यतायां निश्चितं भवति। तदेव प्रत्यक्षं बुद्धम्। लङ्काधिपतिना कुतः कुत्र निश्चितं न भवति, तद्यथा सर्वं तत्त्वे एव। अनादि कालात् विकल्पो नास्ति, बुद्धः। आदौ बुद्धः कुत्र अस्ति? तदेव तत्त्वमेव। लङ्काधिपतिना ते सूत्राणि सन्ति। येन यत्र यथा उक्तं अनन्तं सूत्रचतुष्टयं तदेव केवलम्। ते येषां ग्रन्थिः विमुच्यते, सर्वे धर्माः विमुक्ताः विस्तरेण व्याख्याताः इति वक्तव्यम्। गुप्तपतिना तत् उक्तं, तेन हीनकायस्य बोधिसत्त्वाः सर्वत्र गुप्तरूपेण बोधं प्राप्ताः। बुद्धैः सर्वेषां आशयः मिलित्वा महासूत्रात् सूत्रविस्तारस्य अध्यायः त्रिपञ्चाशत्तमः। ततः पुनः लङ्कायाः अधिपतिः बोधिसत्त्वः महासत्त्वः तेन गुप्तपतिं मूलप्रश्नं पृष्टवान्। हे गुप्तपते, कस्य मूलं किम्? निश्चितं भवति किम्? गुप्तपते, विभज्य वद। वक्ता सिंहः अतिशयेन विभज्य वद। तत् उक्तं, गुप्तपतिना उक्तम्। लङ्काधिपतिना कस्य मूलं प्रश्नः सः शोभनः। अतिशयेन शोभनः। तद्यथा मूलं दर्पणः, अमेलनं, निश्चितम्। लङ्काधिपतिना सः दर्पणः यथा आकाशस्य धर्मः अनुरूपः उदाहरणं निकटं गृहीतं, यथा आकाशः अस्ति तथा येन निश्चितं तत् तथा दृश्यते। लङ्काधिपतिना तत्र आकाशः कः? तद्यथा स्वभावः एकः, अस्पृश्यः, विभेदकः, अजन्मा, अविनाशी, आकाररहितः, वर्णरहितः, असंस्कृतः।
English
निश्चितं भवति। कुलगोत्रं तत्त्वमेव। येन श्रुतं तदेव। वस्तुतोऽभावः सर्वत्र व्याप्तः। तत् ज्ञात्वा तत्त्वं बोधय। लङ्काधिपतिना येन दृष्टं निश्चितं भवति, तद्यथा येन तत्त्वं दृष्टं तेन दृष्ट्या संसारः पूर्णः। कस्मिंश्चिदपि न्यूनता नास्ति। तत्त्वे सर्वं बुद्धं भवति। लङ्काधिपतिना येन प्रत्यक्षं निश्चितं भवति, तद्यथा येन शून्यता ज्ञाता तत्र सर्वं प्रत्यक्षम्। शून्यतायां निश्चितं भवति। तदेव प्रत्यक्षं बुद्धम्। लङ्काधिपतिना कुतः कुत्र निश्चितं न भवति, तद्यथा सर्वं तत्त्वे एव। अनादि कालात् विकल्पो नास्ति, बुद्धः। आदौ बुद्धः कुत्र अस्ति? तदेव तत्त्वमेव। लङ्काधिपतिना ते सूत्राणि सन्ति। येन यत्र यथा उक्तं अनन्तं सूत्रचतुष्टयं तदेव केवलम्। ते येषां ग्रन्थिः विमुच्यते, सर्वे धर्माः विमुक्ताः विस्तरेण व्याख्याताः इति वक्तव्यम्। गुप्तपतिना तत् उक्तं, तेन हीनकायस्य बोधिसत्त्वाः सर्वत्र गुप्तरूपेण बोधं प्राप्ताः। बुद्धैः सर्वेषां आशयः मिलित्वा महासूत्रात् सूत्रविस्तारस्य अध्यायः त्रिपञ्चाशत्तमः। ततः पुनः लङ्कायाः अधिपतिः बोधिसत्त्वः महासत्त्वः तेन गुप्तपतिं मूलप्रश्नं पृष्टवान्। हे गुप्तपते, कस्य मूलं किम्? निश्चितं भवति किम्? गुप्तपते, विभज्य वद। वक्ता सिंहः अतिशयेन विभज्य वद। तत् उक्तं, गुप्तपतिना उक्तम्। लङ्काधिपतिना कस्य मूलं प्रश्नः सः शोभनः। अतिशयेन शोभनः। तद्यथा मूलं दर्पणः, अमेलनं, निश्चितम्। लङ्काधिपतिना सः दर्पणः यथा आकाशस्य धर्मः अनुरूपः उदाहरणं निकटं गृहीतं, यथा आकाशः अस्ति तथा येन निश्चितं तत् तथा दृश्यते। लङ्काधिपतिना तत्र आकाशः कः? तद्यथा स्वभावः एकः, अस्पृश्यः, विभेदकः, अजन्मा, अविनाशी, आकाररहितः, वर्णरहितः, असंस्कृतः।
Tibetan
གཟུང་བ་མེད་པ་དང། འཛིན་པ་མེད་པ་དང། མཐའ་མེད་པ་དང། དབུས་མེད་པ་དང། འཕེལ་བ་མེད་པ་དང། འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང། འོང་བ་མེད་པ་དང། གཡོ་བ་མེད་པ་དང། འགུལ་བ་མེད་པ་དང། ཆགས་པ་མེད་པ་དང། གནས་པ་མེད་པ་དང། འཇིག་པ་མེད་པ་དང། སྟོང་པ་མེད་པ་དང། འགྱུར་བ་མེད་པ་དང། མ་ཁྱབ་པ མེད་པ་དང།མི་འབྱུང་བ་མེད་པ་དང། མ་ཆུབ་པ་མེད་པ་དང། སྐྱོ་བ་མེད་པ་དང། ནུབ་པ་མེད་པ་དང། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང། རྒྱུ་མེད་པ་དང། རྐྱེན་མེད་པ་དང། འབྲས་བུ་མེད་པ་དང། རྩོལ་བ་མེད་པ་དང། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ནམ་མཁའ་ནི་ཡོད་པ་ལས་མེད་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན། མེད་པ་ལས་ཡོད་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་ལས་མི་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང། མི་གསལ་བ་ལས་གསལ་བར་གྱུར་བ་དང། ཐ་དད་པ་ལས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང། གཅིག་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་དང། ཡིན་པ་ལས་མིན་པར་གྱུར་པ་དང། མིན་པ་ལས་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དང། ཉེ་བ་ལས་རིང བར་གྱུར་པ་དང།རིང་བ་ལས་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་ཆེ་བ་དང། ཆུང་བ་གྱུར་པ་དང། བཟང་བ་དང། ངན་པར་གྱུར་པ་དང། བདེ་བ་དང། སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་དང། ཁྱབ་པ་དང། མ་ཁྱབ་པར་ གྱུར་པ་དང།འབྱུང་བ་དང། མི་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་དང། དག་པ་དང། མ་དག་པར་གྱུར་པ་དང། གྲུབ་པ་དང། མ་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་དང། མཐོ་བ་དང། དམའ་བར་གྱུར་པ་དང། ཡངས་པ་དང། དོག་པར་གྱུར་ པ་དང།དབྱིབས་དང། དབྱིབས་མེད་པར་གྱུར་པ་དང། ཁ་དོག་དང། ཁ་དོག་མེད་པར་གྱུར་པ་དང། ཕྱི་དང་ནང་དུ་གྱུར་པ་དང། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་གྱུར་པ་དང། འཕོ་བ་དང། མི་འཕོ་བར་གྱུར་པ་དང། འགྱུར་བ་དང། མི་འགྱུར་བར་གྱུར་པ་དང། མུན་པ་དང། སྣང་བར་གྱུར་པ་དང། སྔོན་དང། ཕྱི་མར་གྱུར་པ་དང། མཐའ་དང། དབུས་སུ་གྱུར་པ་དང། བདག་དང། གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་བླངས ནས་དོར་བར་གྱུར་པ་དང།དོར་བ་ལས་བླངས་པར་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་བཅོས་པའོ།། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཉིད་ཀྱང་སྦྱར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མ་བཅོས་པའོ།། ལང་ཀའི་ བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ།དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བྱས། བྱེད་པ་པོ་མེད། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང། རྐྱེན་ལས་མ་བསྐྱེད། དང་པོར་མ་སྐྱེས། ཐ་མར་མི་འཇིག། ཐོག་མ་དང་ཐ་མར་མི་དམིགས། ཐོན་པ་དང། མ་ ཐོབ་པ་མེད།རེ་བ་དང། བརྩལ་བ་མེད་དོ།། དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བྱས། བྱས་པ་མེད་པས་གཉེན་པོ་མེད་དོ།། དེ་བཞིན་
Chinese
无所取，无所执，无边，无中，无增，无减，无去，无来，无动，无摇，无生，无住，无灭，无空，无变，无不遍，无不生，无不证，无厌，无没，无相，无因，无缘，无果，无勤作，无显现造作。 楞伽主，虚空不是从有变为无，不是从无变为有。 同样，不是从明变为不明，不是从不明变为明，不是从他变为一，不是从一变为他，不是从是变为非，不是从非变为是，不是从近变为远，不是从远变为近，同样，不是从大变为小，不是从好变为坏，不是从乐变为苦，不是从遍变为不遍，不是从生变为不生，不是从净变为不净，不是从成变为不成，不是从高变为低，不是从宽变为窄，不是从形变为无形，不是从色变为无色，不是从外变为内，不是从生变为灭，不是从迁变为不迁，不是从变变为不变，不是从暗变为明，不是从前变为后，不是从边变为中，不是从自变为他，同样，没有从取变为舍，没有从舍变为取，因此虚空是从一切到一切都未被造作的。 同样，这也应结合起来，因此是未被造作的。 楞伽主，比如虚空不是任何人所造，没有造作者，不是从因所生，不是从缘所生，最初没有生，最后不会灭，最初和最后都不可见，没有出现和未出现，没有希望和努力。 因此虚空不是任何人所造，因为没有造作所以没有对治。 同样，
English
Without grasping, without holding, without end, without center, without increase, without decrease, without going, without coming, without moving, without shaking, without arising, without abiding, without ceasing, without emptiness, without change, without non-pervasion, without non-arising, without non-attainment, without weariness, without disappearance, without characteristic, without cause, without condition, without result, without effort, without manifest action. Lord of Lanka, space is not transformed from existence to non-existence, nor is it transformed from non-existence to existence. Likewise, it is not transformed from clarity to non-clarity, nor from non-clarity to clarity, nor from otherness to oneness, nor from oneness to otherness, nor from being to non-being, nor from non-being to being, nor from nearness to distance, nor from distance to nearness, similarly, not from large to small, not from good to bad, not from happiness to suffering, not from pervasive to non-pervasive, not from arising to non-arising, not from pure to impure, not from accomplished to unaccomplished, not from high to low, not from wide to narrow, not from form to formless, not from color to colorless, not from outer to inner, not from birth to cessation, not from moving to unmoving, not from changing to unchanging, not from darkness to light, not from before to after, not from edge to center, not from self to other, likewise, there is no transformation from taking to abandoning, no transformation from abandoning to taking, therefore space is unconditioned from all to all. Likewise, this itself should be combined, therefore it is unconditioned. Lord of Lanka, for example, space is not made by anyone, there is no maker, it does not arise from a cause, it is not produced from a condition, it is not born first, it will not perish last, beginning and end are not seen, there is no appearing and non-appearing, no hope and no effort. Therefore space is not made by anyone, because there is no making, there is no antidote. Likewise,
Tibetan
དུ་དེ་ཉིད་ཀྱང་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བྱས་པས་གཉེན་པོ་མེད་དོ།། ལང་ ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ།། གང་ཞིག་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་བ།། ཚོལ་བས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། གོ་སྐབས་ཡོད་པར་གང་ཤེས་པ།། དེ་ནི་ནམ་མཁའ་རྙེད་པའོ།། སེམས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་རྩད་གཅོད་པ།། རྩ་བ མེད་པས་རྙེད་མ་ཡིན།། གཞི་རྩ་མེད་འབྱུང་གང་ཞེས་པ།། དེ་ནི་སེམས་ཉིད་རྙེད་པའོ།། སེམས་ཀྱིས་སེམས་བཙལ་སེམས་མི་རྙེད།། སུ་ཞིག་སེམས་ཀྱི་གཏིང་རྩ་ཚོལ།། གང་ཞིག་སེམས་ཀྱི་དབུས མཐའ་འབྱེད།། བཙལ་བས་རྙེད་པ་ག་ལ་ཡིན།། སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ཇི་ལྟར་མཚོན།། སེམས་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་ཅེའམ།། སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་གིས་བྱ།། དངོས་མེད་དངོས་སྤྲུལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཕྱོགས་བྲལ ཆེན་པོ་གང་སུ་ཞིག།ཕྱོགས་གཅིག་བྲལ་བས་ཕྱོགས་ཀུན་བྲལམ།། བརྟགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ། དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་དེ་ཁོ་ན།། སེམས་ཀྱིས་སེམས་བཙལ་དྲོད་ཅིག་རྙེད།། དྲོད་དེ་རྙེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས། ཅི་ཡང་ཡིན་ནོ་གང་ཡང་རུང།། དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དོན་པོ་མཆོག། དེས་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་ཉིད་འདི།། གཉིས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི།། ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་ལུང་དུ་བསྟན།། འཁོར་བར འཁྲུལ་བའི་སྒྱུ་མ་དང།རྣམ་དག་རྣམ་བྱང་སྒྱུ་མ་གཉིས།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཐ་དད་ཀྱང།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ཡོང་ཡེ་མེད།། དཔེར་ན་རས་སྣམ་རྒྱུ་གཅིག་ལས།། ཚོན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བྱས་ནས། ཁ་དོག་ སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་ཀྱང།། རས་སྣམ་ཉིད་ལས་ག་ལ་ཡོད།། ལོག་རྟོག་ཡང་དག་རྟོག་སྨིན་པ།། སེམས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཅན་འདི་དག། རྒྱུ་གཅིག་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས།། རིག་དང་མ་རིག་གཉིས་སུ་སྣང།། འཁོར་བའི སྡུག་བསྔལ་རྨི་འདྲ་བ།། དབུགས་ཆེན་ཕྱིན་ནས་རྨི་སངས་ལྟར།། ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་བདལ་ཉིད་དུ་སྣང།། གློ་བུར་ལས་ཞེས་བརྟགས་པ་ཀུན།། འདུས་བྱས་ཡིན་ཏེ་མ་སྐྱེས པས།། དེ་བཞིན་ཉིད་དེས་ཁྱབ་གདལ་ཆུབ།། བརྩལ་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་འབྱུང་ཆེ།།།། བམ་པོ་བརྒྱད་པ་ཟུག་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ཉིད་ནི།། ཡིན་པར་ངེས་པའི་རྩ་བ་བདུན།། དེ་བརྟག་དེ་ཉིད་དེ་རྟོག་ན། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཡིན།། གླིང་དང་རི་བོ་མི་ཁྱུད་བཅས།། ལྷུན་པོའི་རྩེ་མོ་ཉིད་ནས་གསལ།། དེ་རྙེད་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀུན།། དེ་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད་མཐོང་གསལ།། འཇིག་རྟེན་འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི།། གཟི་ལྡན གསལ་བའི་ཉི་མ་ཡིན།། ཆོས་ཀུན་ཡོངས་སུ་རྫོ
Chinese
因为甚至连那本身也不做，因为没有做就没有对治。楞伽的主人，就像这样：谁寻找天空的边际，寻找也不会找到，谁知道有空隙，那就是找到天空。探究心的心性，因为没有根源所以无法找到。什么是没有根源的生起呢？那就是找到心性。心寻找心，心找不到。谁寻找心的深根？谁区分心的中央和边际？寻找怎么能找到呢？心如何象征心？心有事物吗？心的事物由什么做？无事物显现事物的菩提心。无偏颇的大，谁是谁？远离一个偏颇就远离所有偏颇吗？超越了考察的行境，如果证悟那个本身，那就是它。心寻找心，找到一个温暖。如果找到那个温暖，那就是菩提心。无论是什么，无论如何，那就是法的殊胜意义。因此，轮回的法性，不是二元的。轮回的如来藏，被经典指出是法性。轮回中迷惑的幻象，以及清净彻底清净的幻象两种。众生和佛虽然不同，但都不是从如来藏中产生的。例如，布料从一个材料产生，通过颜色的因缘改变后，颜色各种各样虽然不同，但都来自布料本身。邪见和正见成熟，这些众生和具有智慧者，从一个因缘改变而来，显现为明和无明两种。轮回的痛苦像梦一样，大气呼出后像梦醒一样，一切都是大乐菩提心，像虚空一样广大显现。所有被考察为突如其来的业，都是有为法，因为没有产生，所以被如来藏所遍及。无勤的智慧是自生的大。 第八品结束。楞伽的主人，这本身是，确定的七个根本。如果考察那个，如果思维那个本身，那就是完全确定。包括洲和山以及人类，从须弥山顶本身显现。找到那个，所有乘的类别，那个本身大本身显见。世界的光明之王，是具有光辉，明亮的太阳。所有法完全圆满
English
Because even that itself does not act, because there is no antidote since there is no action. The lord of Lanka, like this: Whoever seeks the edge of the sky, seeking will not find it, whoever knows there is space, that is finding the sky. Investigating the mind's nature, because there is no root, it cannot be found. What is it that arises without a root? That is finding the mind's nature. The mind seeks the mind, the mind cannot be found. Who seeks the deep root of the mind? Who distinguishes the center and edge of the mind? How can seeking find it? How does the mind symbolize the mind? Does the mind have things? What makes the things of the mind? The non-thing manifests the thing, the Bodhi mind. The impartial great, who is who? Does being separated from one partiality mean being separated from all partialities? Transcending the realm of examination, if one realizes that itself, that is it. The mind seeks the mind, finds a warmth. If that warmth is found, that is the Bodhi mind. Whatever it is, whatever it may be, that itself is the supreme meaning of Dharma. Therefore, the nature of Samsara, is not dualistic. The Tathagatagarbha of Samsara, is pointed out in the scriptures as the Dharma nature. The illusory appearance of delusion in Samsara, and the two kinds of pure and completely pure illusion. Although sentient beings and Buddhas are different, they do not come from the Tathagatagarbha. For example, cloth comes from one material, after being changed by the cause of colors, although the colors are various and different, they all come from the cloth itself. False views and correct views mature, these sentient beings and those with wisdom, are changed from one cause, appearing as two: awareness and ignorance. The suffering of Samsara is like a dream, like waking up from a dream after a great breath, everything is great bliss Bodhi mind, appearing as vast as the sky. All that is examined as sudden karma, is conditioned, because it is not born, it is pervaded by the Tathagatagarbha. Effortless wisdom is the great self-arisen. The eighth chapter ends. The lord of Lanka, this itself is, the seven roots of certainty. If that is examined, if that itself is thought about, that is complete certainty. Including continents and mountains and human beings, it is clear from the summit of Mount Meru itself. Finding that, all categories of vehicles, that itself, the great itself, is clearly seen. The king of light of the world, is the radiant, bright sun. All Dharmas are completely perfect