Tibetan
། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྦྱོར་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འབྲེལ་བས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ཐུགས་དང་འབྲེལ་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲའོ་ཞེས་ཁོ་བོ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་བཀའ་སྩལ་པ་ལས། འདུས་པའི་ཚོགས་འཁོར་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏེ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ངོ མཚར་ལགས་སོ།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ངོ་མཚར་ལགས་སོ་ཞེས་གསོལ་ཏོ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དམ་པ་དེ་ལ་ལོགས་སུ་བཏུད་ནས་ལུས་ཀྱི་བབ་བཞི་ས་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུགས་སུ བྱས་ནས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མེ་ཏོག་དང།ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྨད་འབྱུང་ངོ་མཚར་ཁྱོད།། སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལས་རྒྱལ་སྐྱེས་པ།། ཇི་ལྟར་ཞིང་འདིར་སྣང་ཞིག་གུ།། རྣལ་འབྱོར་ ཡང་གྱུར་རྒྱལ་བའི་སྲས།། རང་བཞིན་ཀུན་དང་གཅིག་འབྲེལ་བའི།། བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་རབ་བསྐོར་བས།། རྣམ་དག་ལམ་མཆོག་དམ་པ་དག། ཚིག་གི་མཚོན་ཏེ་གསལ་བར་མཛོད།། ཨ་ཧོ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ བོ།།ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ནས་དམ་པ་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་རྡོ་རྗེ་བསྐོར་ཏེ་བསྒྱུར་ནས་བརྗིད་བག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཚིག་ཏུ་སྨྲས་པ། ཨོྂ་ཧཱུ~ྂ་མུ~ྂ་ཨ་ཧོ། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཅང་མི་གསུང།། མི་གསུང་བས་ན་རྒྱ་ཅེར་བཤད།། བཤད དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི།། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བཤད་དེ།། དེ་ལྟར་སྟོན་པ་རྒྱལ་མཆོག་ཀྱང།། རྣམ་པར་བཤད་པར་མི་བཞེད་དེ།། རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དགོངས་པའོ།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། མ་སྐྱེས་བས ནི་སྙིང་པོར་བཤད།། སྙིང་པོ་དོན་དེ་གང་ཡིན་པ། ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བར་ཡོད་མ་ཡིན། སྤྲོས་པ་ཉིད་ལ་གོལ་བ་ཞེས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་བཤད།། དེ་བས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཉིད།། བཀའ་མ་རྩལ་བའི དགོངས་པའོ།། དགོངས་པའི་དོན་རྣམས་གང་འབྱིན་པ། ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟར།། དགོངས་དོན་རིག་ལ་སྣང་གྱུར་པ།། མ་སྐྱེས་སྙིང་པོའི་དོན་གྱིས་ན།། ཚིག་ཏུ་སྤྲོས་པ་མ་ཡིན་ནའང། མཚན་མ་ཞིག གི་རྣལ་འབྱོར་པ།། ཚིག་ལ་ཞི་བ་ལ་དོན་ལ་རྩིང། ཚིག་ཕྱིར་བློ་འབྲེལ་རྩལ་ཞན་རྣམས།། བཀྲི་བས་བསམ་པར་རངས་བྱའི་ཕྱིར།། མི་དམིགས་པ་ལས་དམིགས་པ་ཡི།། ཆོ་འཕྲུལ་ཚིག་གིས་དེ་མཚོན་དགོས།། བདེར་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས།། གསང་བ་དེ་ཉིད་སྙིང་པོའི་དོན།། མཉམ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཐེག་ཆེན་པོ།། གསལ་བར་ཀུན་ལ་ཁྱབ
Chinese
已经现证圆满成佛，那是以一切法之自性而结合，以一切法之自性而关联，从一切胜者之意中出生且与意相连，成为一切之父。如是云云，听闻他对我赞颂之教言后，聚集之僧众眷属全都感到惊奇，禀告道：世尊，那真是如此稀有啊！善逝，那真是如此稀有啊！如是禀告。 勇猛菩萨金刚持，对其另行顶礼，身体四肢着地，以瑜伽之仪轨行礼，并以奇妙之鲜花及种种三摩地之供养作供，如是奇哉稀有汝，从佛意中胜者生，如何于此刹土显现耶，瑜伽亦成胜者子，与一切自性一相联，以语之法轮善转故，清净殊胜妙道者，以词之象征而令显明。 阿霍！如是祈请。 楞伽之主此后，圣金刚自以金刚环绕而转变，威严地以金刚语说道： 嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），穆（藏文：མུྃ，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：mu，汉语字面意思：穆），阿霍（藏文：ཨ་ཧོ，梵文天城体：अहो，梵文罗马拟音：aho，汉语字面意思：啊，惊叹）！ 胜者之子莫要说，不说之故广而言，此说不得之法性，诸胜者皆未曾说，如是导师胜中胜，亦不欲作分别说，广而言之乃密意。 无生之法性者，不生即是说心要，心要之义为何者，无有能以言词说。 戏论即是歧途，诸胜者如是真实说，是故金刚大王您，乃不作诠释之密意。 密意之义凡所出，犹如明镜现影像，密意之义于智显，以不生心要之义故，虽非言词作阐述，具相寂静瑜伽士，于词寂静于义粗，为词故而心系才弱者，为引导故为悦彼意故，从不缘而缘之，以神变之词需诠释。 善逝胜者一切之意，秘密彼即心要义，平等菩提大乘法，明晰周遍于一切。
English
Having fully realized perfect Buddhahood, it is united with the nature of all dharmas and connected with the nature of all dharmas, born from the mind of all victors and connected with the mind, becoming the father of all. Thus, after hearing his praise of me, the entire assembly of monks and attendants were amazed and said: "Blessed One, that is truly rare! Sugata, that is truly rare!" Thus they said. The courageous Bodhisattva Vajradhara, bowing separately to him, placed the four limbs of his body on the ground, prostrated in the manner of yoga, and made offerings of wonderful flowers and various samadhi offerings, saying: "O wonderful and rare one! Born from the mind of the Buddha, how do you appear in this realm? You, the son of the victor, who has also become a yogi, are connected with all natures. By turning the wheel of speech, may you clearly reveal the pure and supreme path with symbolic words!" "Aho!" Thus he prayed. Then the lord of Lanka, the holy Vajra himself, surrounded and transformed by Vajra, spoke majestically in Vajra words: Om（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, Mum（藏文：མུྃ，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：mu，汉语字面意思：穆）, Aho（藏文：ཨ་ཧོ，梵文天城体：अहो，梵文罗马拟音：aho，汉语字面意思：啊，惊叹）! Son of the Victor, do not speak. Because you do not speak, explain it extensively. This nature of dharma that cannot be spoken of has not been spoken of by all the Victors. Thus, even the supreme teacher does not wish to explain it separately. To explain it extensively is the intention. The nature of dharma that is unborn, the unborn is said to be the essence. What is the meaning of the essence? It cannot be spoken in words. Deviation is mere elaboration, as the Victors have truly said. Therefore, you, the King of Vajras, are the intention of not elaborating. Whatever meaning of the intention arises is like an image appearing in a mirror. The meaning of the intention becomes manifest to the wise. Because of the meaning of the unborn essence, although it is not elaborated in words, the yogi with characteristics is peaceful in words but rough in meaning. For those who are attached to words and have weak abilities, in order to guide them and please their minds, it is necessary to symbolize with miraculous words from the non-objective to the objective. The secret mind of all the Sugata Victors, that very essence is the meaning of equality, enlightenment, and the Great Vehicle, clearly pervading all.
Tibetan
་སྣང་བའི།། ཀུན་གྱིས་དེ་ཉིད་མཐོང་བྱ་དགོས།། ང་ནི་དུས་གསུམ་བཞུགས པ་ཡི།། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། སྟོང་པར་སྦས་པའི་དོན་འདི་ལ། བརྡ་དང་དཔེས་མཚོན་ལྡེ་མིག་གིས།། མཉམ་ཉིད་རིགས་པའི་སྒོ་དབྱེའོ།། སྦས་པའི་དོན་མཚོན་འབྱུང་བའི་རིགས།། མ་མཐོང་རྣམས་ལ་བསྟན པར་བཤད།། དེ་མཐོང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འཐད།། ཅེས་གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དགོས་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཞིར་འདུས་པར་གོ་ཆ་བགོས་སོ། དེ་ནས་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་ལུས ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དགོས་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཆུབ་པར་གྱུར་ཏོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་འབྲེལ་པ་དགོས་ཆེད་ཀྱི་ཡན ལག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་བོས་ཏེ་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་འདྲེན་པའི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། གག་ལས་གང་དུ་ཡོངས སུ་འདྲེན་པ་སྟེ།དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བགྲོ་བ་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་བགྲོ་བར་བྱའོ།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོངས་སུ་འདྲེན་པའི་ཡན་ལག་ནི།། བཅུ་ཕྲག་གཅིག་གི་འདྲེན་པས་ནི།། སྨྲ་བརྗོད་ཚིག་གི་ཡན་ལག་ རྫོགས།། གང་ལ་ལྟ་དང་སྒོ་འབྱེད་དང།། སྡུད་དང་འབྱོར་པར་འདྲེན་པ་དང།། རྐྱེན་དང་གཞན་དམིགས་འཛིན་པའི་ཚིག། མ་བཅོས་མེ་ལོང་སྣརེལ་ཞི་རྣམས།། མེ་ལོང་བཅུ་དང་མཐུན་སྦྱར་བས།། ཚིག་དོན་རྣམ པར་སྦྱར་བ་ཡིན།། ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ།། གང་ལ་ལྟ་དང་ལྟ་བ་ནི།། གང་འདིར་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ནི།། རྩལ་གྱིས་ནམ་འཕང་རླབས་སུ་གཅོད།། དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་འདིར་འགྲོ་བ།། མ་འདྲེས་ལྟར་འཕངས རླབས་སུ་གཅོད།། བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ས་ཚིག་དག། རྩལ་ཚད་དག་གི་ཚད་དུ་གཅོད།། དེ་བཞིན་དོན་དང་ཚིག་མཚམས་དག། དོན་གྱི་ཚིགས་དང་ཚོམས་སུ་གཅོད།། ཇི་ལྟར་གང་གི་ཁོབས་འོག་ཏུ།། ས ཁམས་མང་པོ་ཆུད་པ་ལྟར།། བརྗོད་པའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་ཀུན།། གང་གི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྡུད།། གང་དང་གང་ལྟར་འགྲོ་བ་དག། དྲང་པོར་འབྲེལ་རྗེས་གནོན་པར་སྣང།། བརྗོད་དང་བརྗོད་པའི ཚིག་མཚམས་དག།གང་འདིར་མི་འཁྲུགས་འབྲེལ་བར་སྦྱོང།། གང་འགྲོ་གནས་སུ་བགྲོད་པ་ནི།། གཡོ་འགུལ་མི་མངོན་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ།། ཡི་གེ་བརྗོད་དང་རང་གཉེར་གྱིས།། གང་གི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་སྦྱོར།། གང་ ཞིག་གང་ལྟར་གང་འགྲོ་བ།། མི་འཚམ་པ་ལ་དེར་འཚམ་སྣང།། བརླང་པོ་ཞེར་འདེབས་སྐྱོན་ཚིག་རྣམས།། གང་མི་
Chinese
显现的。 一切都应见到那本身。 我乃是安住于三时的， 一切胜者的心髓， 对于隐藏于空性中的此义， 以表诠和譬喻象征的钥匙， 开启平等性理之门。 象征隐藏之义的生起之族， 说是为了向未见者显示。 见之则适于如是之性。 如是，秘密主将一切法归纳为四支——必要、关联而装备。 之后，以楞伽主等下劣之身的菩萨们，也经由必要、关联四支之门，而完全通达一切法。 诸佛之意汇集的大经中，显示关联、必要之支分品第四十九。 之后，秘密主又呼唤楞伽主而说：楞伽主，于彼引出的支分为何？从何处完全引出？又当如是辩论，完全辩论之。楞伽主，如是：完全引出的支分是，以十一个引出，圆满了言说词语的支分。于何处观看和开启等，收集和富饶引出等，缘和其它所缘执持之词，无造作镜子和寂静等，与十镜相合，词义得以辨别。楞伽主，如是：于何处观看和观看是，于何处行走于空中是，以技艺在天空划出波浪。如是，彼本身在此行走，如不混杂般划出波浪。当行走的处所词语，截断为技艺限度的尺度。如是，意义和词语的界限，截断为意义的章节和段落。犹如于何者的范围下，容纳众多界，如是，众多言说的名相，收集于何者的一个体性中。何者和如何行走等，显现为正直关联后压制。言说和言说的词语界限，于何处不紊乱地练习关联。何者行走于处所，以不显现的动摇力量行走。以文字言说和自力，如是结合何者的体性。何者如何何者行走，于不适合者显现为适合。粗暴诽谤过失之词，何者不
English
That which appears. Everyone should see that very thing. I am the one who abides in the three times, The essence of all victors, For this meaning hidden in emptiness, With the key of symbols and metaphors, Open the door of equality and reason. The lineage of arising that symbolizes the hidden meaning, Is said to be shown to those who have not seen it. Seeing it is fitting as suchness. Thus, the Lord of Secrets equipped himself by gathering all dharmas into four branches: necessity and connection. Then, even the Bodhisattvas of inferior bodies, such as the Lord of Lanka, completely understood all dharmas through the four branches of necessity and connection. From the Great Sutra that gathers the intentions of all Buddhas, the forty-ninth chapter, which shows the branches of connection and necessity. Then, again, the Lord of Secrets called to the Lord of Lanka and said: Lord of Lanka, what is the branch that leads to that? From where is it completely led out? And it should be debated in this way, completely debated. Lord of Lanka, thus: The branch that leads out completely is, with eleven leadings, the branch of speech and words is perfected. Where to look and open, etc., gathering and abundant leading, etc., the words of cause and other object of focus, unmade mirror and tranquility, etc., combined with the ten mirrors, the meaning of the words can be distinguished. Lord of Lanka, thus: Where to look and looking is, where to walk in the sky is, cutting waves in the sky with skill. Thus, that itself walks here, cutting waves as if not mixed. The words of the place to be walked, cut into the measure of the limit of skill. Thus, the boundaries of meaning and words, cut into chapters and sections of meaning. Just as under whose scope, many realms are contained, thus, many names of speech, gathered into one nature of whom. Those who walk how and what, appear to suppress after straight connection. The word boundaries of speech and speech, where to practice connection without confusion. Who walks to the place, walks with the power of unseen movement. With the words of letters and self-effort, thus combine the nature of whom. Who, how, who walks, appears suitable to the unsuitable. Harsh slanderous words of fault, who does not