Tibetan
་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ།སེམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་གནས་སུ་དག་པར་སྤྱོད་པ་དང་། སེམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྤྱོད་པ་དང་། སེམས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྙིང་པོར་སྤྱོད་པ་དང་།སེམས་བཅོས་པ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། སེམས་བཙལ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་གནས་སུ་དག་པར་སྤྱོད་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དོན་དང་འབྱུང་བ་ལས། གཏོང་བ་གཏིང་ཆད་པ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། དེ་ཆོས་ཉིད་མ་ནོར་པའི་དོན་མཐུན་པར་ཤེས་པའི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་གནས་སུ་དག་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཡབ་དང་ཡུམ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ཆགས། །འདི་ལྟར་ལུང་དང་ལྡན་པ་ནི། །བདེ་བའི་རོ་ལས་མ་གཏོགས་པ། །ལོག་པར་གོལ་བ་གང་ཡང་མེད། །གཏི་མུག་ཆེན་པོའི་སེམས་ ཉིད་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་ཐ་མི་དད། །དོན་གྱི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངང་། །འདི་ལྟར་ལུང་དང་ལྡན་པ་ནི། །མ་སྐྱེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ། །མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་གོལ་བ་མེད། །ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་སེམས་ཉིད་ནི། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཀུན་འཇོམས་པས། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རོལ་པའི་སྐུ། །འདི་ལྟར་ལུང་དང་ལྡན་པ་ནི། །རོལ་པའི་སྐུ་ལས་མ་གཏོགས་པ། །འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་གོལ་བ་མེད། །ང་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་དཔག་པ་སྟེ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རང་བྱུང་བས། །འདི་ལྟར་ལུང་དང་ལྡན་པ་ནི། །ཆེ་བའི་སྐུ་ལས་མ་གཏོགས་པ། །ཉོན་མོངས་ཁེངས་པའི་གོལ་བ་མེད། །ཕྲག་དོག་ཆེན་པོའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཉོན་མོངས་མཚན་མ་མི་ཤོང་བས། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་རྣམ་རྟོག་མེད། །འདི་ལྟར་ལུང་དང་ལྡན་པ་ནི། །མན་ངག་དོན་ལས་མ་གཏོགས་པ། །ཕྱོགས་ཆར་གོལ་བ་གང་ཡང་མེད། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ། །ཉོན་མོངས་སྤྱོད་ཀྱང་སྤྱོད་དུ་བས། །སྤྱད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཡིན་པ་ལས། །དོན་དུ་མ་སོང་གང་ཡང་མེད། །འདི་ལྟར་ཉིན་དང་མཚན་མེད་པར། །མན་ངག་འདི་ལས་མ་ཡེངས་ན། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དམ་པ་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སེམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བཙལ་བ་དང་བཅས་པ་ལས་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡེ་ཐོག་མ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་ལས་ཐམས་ཅད་བྱས་ཟིན་པས། རྒྱུ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་བ
Chinese
心之行持有五种相：以心将烦恼清净于自处而行持，以心行持于自生之智慧，以心行持于无变之精要，以心行持于无造作之精要自性，以心行持于无寻之智慧。 其中，以心将烦恼清净于自处而行持者，谓贪欲、嗔恚、愚痴、我慢、嫉妒等，所有执着于心的事物，皆从大智慧之义与生起中，生出彻底的舍弃。此乃知晓与法性无谬之义相符，是为以心将烦恼清净于自处而行持。对此应如是宣说： 大贪之自性，乃诸佛慈悲之父母，以无二之义而贪执。如是具足教证者，除安乐之味外，无有任何误入歧途之处。 大愚痴之自性，乃法身，无有差别。于无有意义之目标之状态中，如是具足教证者，除未生之外，无有不识蒙昧之歧途。 大嗔恚之自性，乃摧毁一切分别念与相，善巧方便之游舞身。如是具足教证者，除游舞身之外，无有流转轮回之歧途。 大我慢之自性，乃周遍一切之衡量，方便之王自生。如是具足教证者，除伟大之身之外，无有烦恼傲慢之歧途。 大嫉妒之自性，乃不容纳烦恼之相，于法性之状态中无有分别念。如是具足教证者，除口诀之义外，无有偏颇之歧途。 如是无论何种行持，即使行持烦恼，亦成为行持之处。即使行持，亦成为功德，无有任何未成办之义。如是日夜不间断，不散乱于此口诀，乃心之殊胜行持，为普贤王如来所授记。 其中，以心行持于自生之智慧者，自生之智慧并非由寻觅而转变。为何如此？因从最初即已于普贤王如来之状态中成办一切，任何因缘亦无法……
English
The conduct of mind has five aspects: to conduct by purifying afflictions in their own place with the mind, to conduct the mind as self-originated wisdom, to conduct the mind as the essence of immutability, to conduct the mind as the very essence of non-fabrication, and to conduct the mind as wisdom without seeking. Among these, to conduct by purifying afflictions in their own place with the mind means that all grasping onto the mind, such as attachment, anger, delusion, pride, jealousy, etc., arises from the meaning and arising of great wisdom, resulting in a complete abandonment. This is knowing that it accords with the meaning of the unerring nature of reality, and it is to conduct by purifying afflictions in their own place with the mind. Regarding this, it should be said as follows: The very nature of great attachment is the compassionate parents of the Buddhas, clinging with the meaning of non-duality. Those who possess such scriptural authority have nothing that goes astray except the taste of bliss. The very nature of great delusion is the Dharmakaya, without difference. In a state without meaningful objects, those who possess such scriptural authority have no straying into unknowing ignorance except from the unborn. The very nature of great anger is the destruction of all conceptualizations and signs, the playful body skilled in means. Those who possess such scriptural authority have no straying into wandering in samsara except from the playful body. The very nature of great pride is the measurement that pervades all, the self-originated king of means. Those who possess such scriptural authority have no straying into afflicted arrogance except from the great body. The very nature of great jealousy is that it does not accommodate the signs of afflictions, and there is no conceptualization in the state of reality. Those who possess such scriptural authority have no straying into partiality except from the meaning of the pith instructions. Thus, whatever conduct it may be, even conducting afflictions becomes a place of conduct. Even conducting becomes a virtue, and there is nothing that does not accomplish the meaning. Thus, without day or night, if one does not stray from these pith instructions, it is the supreme conduct of mind, prophesied by Samantabhadra. Among these, to conduct the mind as self-originated wisdom means that self-originated wisdom does not change from seeking. Why is that? Because from the very beginning, everything has been accomplished in the state of Samantabhadra, and no cause or condition can...
Tibetan
སྐྱེད་དུ་མེད་དེ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པའི་ཀློང་ནས་ཤར་བས། དང་པོར་མ་བསྐྱེད་བར་དུ་མ་བཙལ་ཐ་མར་མ་བསྒྲུབས་པས། ནམ་མཁའ་ལ་བཙལ་བ་མེད་པར་སྣང་བ་དང་འདྲ་བར། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དེ། རྣལ་འབྱོར་ཚད་མ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ལ་རང་སྣང་བར་ཚད་མར་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཤད་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་དྲུག་སྐྱེ་འགྲོ་ མ་ལུས་པ། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་བྱེད་མི་འགྱུར། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན། །རང་སེམས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ལས། །འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས་སྣང་འགྱུར་ཡང་། །ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་རང་འབྱུང་བཞིན། །ཀུན་ཁྱབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས། །ཅི་ལྟར་སྣང་ཞིང་གྲགས་པ་དང་། །གོ་ཞིང་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་བྱུང་རྒྱལ་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལས། །གལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་དབང་བཙན་ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་མེད། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་སེམས་པ་ཡང་། །འཁོར་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་པས། །རྟོགས་པའི་མན་ངག་མ་བསྟན་འབྱུང་། །དུས་གསུམ་ཉིད་དུ་སེམས་པ་ཡང་། །དུག་གསུམ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་པས། །ཇི་ལྟར་སེམས་པ་དེ་བཞིན་བཟང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྤྱད་པ་ལ། །འཁོར་བ་ངན་སོང་མིང་ཡང་མེད། །སེམས་ཅན་ངང་ལས་སྤང་ལེན་མེད། །རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་རང་བྱུང་བས། །རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ལ་བསྔགས། །སེམས་ལ་དྲན་རིག་འབྱུང་བ་ཡང་། །རང་བྱུང་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །སེམས་ལ་བྱུང་ཚོར་བྱུང་བ་ཡང་། །རང་བྱུང་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་རྗེ་བཙན་ཏེ། །ལྟ་བ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ཀློང་། །རྟོགས་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་། །སྤྱོད་པ་བཅོས་མེད་སྙིང་པོར་སྤྱོད། །སྒྲུབ་པ་བཙལ་བ་མེད་པར་བསྒྲུབ། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ངེས་པའི་ལུང་། །རང་ལ་ཡོད་པས་བདེ་བའི་ཞིང་། །རྒྱུ་ཉིད་དག་པས་ཐར་པའི་གནས། །གཞུང་དང་མཐུན་པས་ངེས་པའི་དོན། །འདི་ལྟར་སེམས་སྤྱོད་གང་ཡིན་པས། །ཅི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་སྤྱད་དུ་ཟད། །རང་བྱུང་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ། །ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་གང་ཡང་མེད། །འདི་ལྟར་དུས་དང་རྒྱུན་མེད་པར། །མན་ངག་འདི་ལས་མ་ཡེངས་ན། །སེམས་ཀྱི་རང་བྱུང་སྤྱོད་པར་བཤད། །དེ་ལ་སེམས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྙིང་པོར་སྤྱོད་པར་བཤད་པ་ནི། སེམས་ཁ་དོག་དང་ དབྱིབས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པས། འགྱུར་བ་མེད་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས། དཔེར་ན་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་ཉི་མ་ཡིན་ལ། ཉི་མ་གང་ཡིན
Chinese
因为没有产生，而是从自生的智慧未生的虚空中显现。最初没有产生，中间没有寻找，最后没有修成。如同在虚空中没有寻找却显现一样。具有证悟自生智慧的意义，这在瑜伽士的量士夫心中，作为自显现而成为量。对此，应当这样讲述：六道众生 无余，谁也没有做，也不会做。境与诸根全部，以及识蕴的集合，都是从证悟自心的差别中产生。譬如从虚空的体性中，五大平衡显现变化，但如同自生于虚空一般。从遍布一切的心之体性中，如何显现、如何称说，以及如何理解、如何证悟的一切，都是从自生王者的智慧中产生。如果业力的力量强大，那么自生智慧也不会存在。如果心念是轮回，轮回也是自生智慧。不显示证悟的口诀就会产生。如果心念是三时，三毒也是自生智慧。如何思维，那样的思维就是好的。在运用自生智慧时，轮回恶趣的名字也没有。众生本性中没有取舍。因为证悟在虚空中自生，所以胜者对此赞叹。心中产生忆念和觉知，也是自生王者智慧。心中产生感受和感觉，也是自生王者智慧。伟大的自生智慧，是三时胜者的主宰。见解是无生无死的虚空，证悟是无聚无散的自性，行持是无造作地行持精要，修持是不寻找而修成。确信意义精要的教证，因为存在于自身而成为安乐的净土，因为因本身清净而成为解脱之处，因为与经论相符而成为确定的意义。像这样，无论心行是什么，无论如何行持，都只是行持而已。除了自生之外，没有任何执着和贪恋。像这样，在没有时间和间断的情况下，如果不从这个口诀中散乱，那就是所谓的心的自生行持。对此，所谓行持于心不变的精要，是因为心不会变成颜色和 形状。不变是意义的精要。例如，什么是明亮的就是太阳，什么是太阳
English
Because it is not produced, but arises from the space of unborn self-originated wisdom. Initially, it is not produced, in the middle it is not sought, and in the end it is not accomplished. Just as there is no seeking in the sky but it appears, it possesses the meaning of realizing self-originated wisdom. This, in the minds of valid yogis, arises as valid as self-appearance. To this, it should be said: The six realms of beings Without exception, no one has done it, and no one will do it. All the objects and faculties, and all the aggregates of consciousness, arise from the distinction of realizing one's own mind. For example, from the nature of the sky, the elements appear and change in equilibrium, but just as they self-arise in the sky. From the nature of the all-pervading mind, how things appear and are spoken of, and how everything is understood and realized, arises from the wisdom of the self-originated king. If the power of karma is strong, then that self-originated wisdom will also not exist. If the mind is samsara, samsara is also self-originated wisdom. The instruction of realization will arise without being shown. If the mind is the three times, the three poisons are also self-originated wisdom. However one thinks, that kind of thinking is good. In practicing self-originated wisdom, there is not even the name of samsara or the lower realms. In the nature of sentient beings, there is no abandoning or taking. Because realization is self-originated in space, the Victorious Ones praise this. The arising of memory and awareness in the mind is also the self-originated king wisdom. The arising of feelings and sensations in the mind is also the self-originated king wisdom. The great self-originated wisdom is the sovereign lord of the Victorious Ones of the three times. The view is the space of no birth and no death, realization is the nature of no gathering and no scattering, conduct is to practice the essence without fabrication, accomplishment is to accomplish without seeking. The authoritative statement that ascertains the essence of meaning, because it exists within oneself, is the pure land of bliss, because the cause itself is pure, it is the place of liberation, because it is in accordance with the scriptures, it is the definitive meaning. Like this, whatever the mind's activity is, however it is practiced, it is simply practice. Apart from self-origination, there is no attachment or clinging whatsoever. Like this, without time or continuity, if one does not stray from this instruction, that is said to be the self-originated conduct of the mind. To that, the so-called practice of the unchanging essence of the mind is because the mind does not change into color and shape. Unchanging is the essence of meaning. For example, whatever is clear is the sun, and whatever is the sun