Tibetan
གཡོས་པའི་ངང་དུ་སྤྱོད་པ་ནི། ལུས་ཉིད་མ་སྐྱེས་པའི་གཡུང་དྲུང་དུ་འདུས་མ་བྱས་པས། རྟོགས་པའི་ཀློང་ལས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའོ། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་དུ་སྤྱོད་པ་ནི།དཔེར་ན་ཉི་མས་གང་དུ་ཁྱབ་པར་མུན་པ་གསལ་བར་འདྲ་བས། ལུས་རྣམ་པར་དག་པས་ལུས་ཀྱིས་གང་ནས་གང་དུ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །ལུས་སུ་སྤྱོད་པས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ སྤྱོད་པ་ལུས་ཡིན་པས། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ནི་སངས་རྒྱས་པའོ། །སངས་རྒྱས་གཞན་ན་ཡོངས་མེད་པས། །འགྲོ་བའི་མགོན་པོས་ལུས་ལ་བརྗོད། །འདི་ལྟར་གོམས་པ་གདེང་ཆེན་གྱིས། །དུས་ནི་ཉིན་དང་མཚན་མེད་པས། །དེ་ཡི་བརྩོན་པ་དོན་དང་ལྡན། །ལུས་ལ་ཡེངས་པའི་རྒྱུ་མེད་པས། །དེས་ནི་བརྩོན་པའི་དོན་དང་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྟོགས་པར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་བའི་དུས་སྤྱོད་པ། །བསྔགས་པས་ངེས་པ་དེ་ལྟར་སྤྱད། །ངེས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཟབ་པར་གསུངས། །སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྩོན་པ་དོན་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་ལྟ་བ་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་གང་ལྟར་སྤྱད་ཅིང་ལྟ་བ་གང་དང་ལྡན་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ངག་གི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པའང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག དེ་ལ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ངག་ཆོས་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། ངག་བཟླས་པའི་ཐིག་ལེར་སྤྱོད་པ་དང་། ངག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་ངག་ཆོས་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ངག་གིས་མིང་བཏགས་པས་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཤད་པ་སྟེ། །གནམ་རི་དང་ནི་ས་བྲག་དང་། །རྩི་ཤིང་དང་ནི་ནགས་ཚལ་རྣམས། །ཡི་གེ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། །ཡི་གེ་མ་སྐྱེས་རང་བཞིན་ན། །དེ་ལ་ངག་སྨྲས་ཆོས་ཉིད་དེ། །དེ་བཞིན་ངམ་གྲོག་གཡང་ས་དང་། །གྱེན་དང་ཐུར་དང་སྣོད་ཀྱི་རྫས། །འབྱུང་བ་ལྔས་བསྡུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡི་གེ་མ་སྐྱེས་རང་བཞིན་ན། །དེ་ལ་ངག་སྤྱོད་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ངག་ནི་སྤྱོད་པ་ནི། །སེམས་ཅན་ལུས་དང་དབང་པོ་དང་། །རྣམ་གྲངས་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དང་། །འཕགས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ཡང་། །དེ་ཡང་ཡི་གེར་བསྟན
Chinese
处于活动状态中，身体未与未生的永恒结合，因此，从觉悟的境界中不会发生转变。以完全清净的状态进行身体活动，就像太阳照耀之处黑暗消散一样，身体完全清净，身体无论在何处运转，其法也变得完全清净。然后，这样教导说：以身体的活动而证悟成佛，佛 活动是身体，智慧之身即是佛。因为其他地方没有佛，所以众生的怙主称身体。像这样习惯于伟大的确信，因为没有白天和黑夜的时间，所以他的努力是有意义的。因为没有使身体分心的原因，所以他具有努力的意义。金刚萨埵请证悟，金刚胜者的时节行持，赞叹并确定如此行持。这被认为是确定无疑的，诸佛深刻地宣说。出自《一切行持之王——精进有意义之续》，关于身体的行持如何行持以及观点的讨论，是第一品。然后，世尊专门讲述了语言的行持如何行持以及与何种观点相符。无论是何种语言的行持，瑜伽士们请倾听。其中，清净的行持有三种：语言行持于法性，语言行持于念诵的明点，以及语言行持于空性。其中，语言行持于法性，是指所有显现的事物都被语言命名，因此所有词语都是法性，所有法都是文字，所有文字都被理解为未生的自性，因此是法性。对此，有这样的说法：天山和大地岩石，以及植物和森林，都被显示为文字，如果文字是未生的自性，那么语言的表达就是法性。同样，悬崖峭壁和深渊，向上和向下以及容器的物质，五大元素所包含的一切，如果文字是未生的自性，那么语言的行持就是法性。其中，语言的行持是：众生的身体和感官，以及各种知识的自性，圣者的身和智慧，以及功德的差别，也都被显示为文字。
English
Being in the state of activity, the body is not united with the unborn eternal, therefore, there is no change from the realm of realization. To engage in bodily conduct in a completely pure state is like the darkness being dispelled wherever the sun shines. Because the body is completely pure, wherever the body moves, its dharma also becomes completely pure. Then, it is taught thus: Enlightenment is attained through the activity of the body. Buddha Activity is the body, the body of wisdom is the Buddha. Because there is no Buddha elsewhere, the protector of beings refers to the body. Accustomed to this with great confidence, because there is no time of day and night, his effort is meaningful. Because there is no cause for distraction of the body, he possesses the meaning of effort. Vajrasattva, please realize, practice the time of the Vajra Conqueror, praise and determine to practice thus. This is shown to be certain, deeply spoken by the Buddhas. From the Tantra of "The King of All Conducts - Meaningful Effort," the chapter on how to practice bodily conduct and the discussion of views is the first chapter. Then, the Bhagavan specifically spoke about how to practice speech conduct and what views it accords with. Whatever the conduct of speech may be, yogis, please listen. Among them, there are three kinds of pure conduct: speech acting in accordance with the nature of reality, speech acting as the bindu of recitation, and speech acting in accordance with emptiness. Among them, speech acting in accordance with the nature of reality is that all appearances are named by speech, so all words are the nature of reality, all dharmas are letters, and all letters are known to be of unborn nature, so it is the nature of reality. To this, it is said: The heavenly mountain, the earth, rocks, plants, and forests are shown as letters. If the letters are of unborn nature, then the utterance of speech is the nature of reality. Likewise, cliffs, ravines, precipices, upward and downward, and the substances of containers, all that is contained by the five elements, if the letters are of unborn nature, then the conduct of speech is the nature of reality. Among them, the conduct of speech is: the bodies and senses of sentient beings, the nature of various kinds of knowledge, the body and wisdom of the noble ones, and the distinctions of qualities are also shown as letters.