Tibetan
སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྩོན་པ་དོན་ལྡན་གྱི་རྒྱུད། བོད་སྐད་དུ། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྩོན་པ་དོན་ལྡན་གྱི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མ་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་མ་འདྲེས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་གྱིས་ཕྱག་བཙལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེས་ཁམས་གསུམ་ལ་སྤྱོད་ན། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་བལྟ་བ་གང་དང་ལྡན་ན་དོན་དང་ལྡན། ངག་གི་སྤྱོད་པ་གང་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་བལྟ་བ་གང་དང་ལྡན་ན་དོན་དང་ལྡན། སེམས་ ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་བལྟ་བ་གང་དང་ལྡན་ན་དོན་དང་ལྡན། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་བལྟ་བ་གང་དང་ལྡན་ན་དོན་དང་ལྡན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ།བདེ་བར་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ཆེན་པོ། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ་ཡིས། །ལེགས་པར་དྲིས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གང་ཞིག་འཁྲུལ་པ་ལ། །འཁོར་བ་སྒྱུ་མར་མ་ཤེས་པས། །སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་མཚན་མ་སྤྱོད། །དེ་འདྲ་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་པས། །དེ་བཞིན་སྤྱོད་པ་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །དེ་ནི་མན་ངག་གཏེར་འདོད་པས། །ལེགས་པར་རྒྱུད་འདི་མཉན་པར་གྱིས། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་བལྟ་བ་གང་ལྟར་ལྡན་པར་བྱ་བ་ཡང་། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མི་འགོག་ལ་མ་ཆགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྒུལ་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྣང་ལ་གསལ་བར་སྤྱོད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མ་སྤངས་པ་ལ་མི་གནས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྐུ་མ་གཡོས་པའི་ངང་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི། ལུས་ནི་ཐབས། དེ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔས་བསྐྱེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཐབས། དེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པས་ཤེས་རབ་པོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ
Chinese
一切行王精进具义续。 藏语：一切行王精进具义续。顶礼薄伽梵金刚萨埵普贤。如是教示之时，薄伽梵吉祥普贤如来安住于无生无自性之境。金刚萨埵从不动摇之三摩地中起立，以无杂大义顶礼本师普贤如来，如是禀白：薄伽梵，一切有情皆以身语意三行事。彼以三界行事，云何身之行事而行，以何见而具义？云何语之行事而行，以何见而具义？心 之行事云何而行，以何见而具义？方便之行事云何而行，以何见而具义？祈请薄伽梵开示。祈请善逝开示。如是禀白后，薄伽梵开示：金刚萨埵大方便，欲利有情故，善哉所问当宣说。何有情于错乱，不了轮回如幻化，为行事义而行相，如是常恒之体性，如是行事轮回因。是故欲求口诀藏，善哉谛听此续典。云何身之行事而行，以何见而具足者，身之行事以方便与智慧而行，身之行事不行于阻碍不着而行，身之行事于动摇手印之坛城而行，身之行事于清净之界而行，身之行事于显现光明而行，身之行事不住于不舍而行，身之行事于身不动摇之境而行。其中身之行事以方便与智慧而行者，身是方便，彼更上层楼是智慧。五大所生之五蕴是方便，彼不住于任何五大故是智慧。识
English
The Tantra of the King of All Conducts, Meaningful Exertion. In Tibetan: The Tantra of the King of All Conducts, Meaningful Exertion. Homage to the Bhagavan Vajrasattva Samantabhadra. At one time when this was being taught, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, was dwelling in a state of unborn, without inherent existence. Vajrasattva arose from the immovable samadhi and, with a great, unmingled meaning, prostrated to the teacher Samantabhadra and spoke thus: "Bhagavan, all sentient beings engage in the three actions of body, speech, and mind. Since they act in the three realms, how should the action of the body be performed, and with what view is it meaningful? How should the action of speech be performed, and with what view is it meaningful? How should the action of the mind be performed, and with what view is it meaningful? How should the action of skillful means be performed, and with what view is it meaningful? Bhagavan, please prophesy. Sugata, please prophesy." Having spoken thus, the Bhagavan spoke: "Vajrasattva, great skillful means, desiring to benefit beings, I shall teach what you have asked well. Any sentient being who is confused, not knowing samsara to be like an illusion, engages in characteristics for the sake of action. Such a one, with the nature of permanence, that kind of action is the cause of samsara. Therefore, desiring the treasure of pith instructions, listen well to this tantra. How should the action of the body be performed, and with what view should it be endowed? The action of the body is to be performed with skillful means and wisdom. The action of the body is to be performed without obstruction and without attachment. The action of the body is to be performed in the mandala of moving mudras. The action of the body is to be performed in the realm of purity. The action of the body is to be performed with appearance and clarity. The action of the body is to be performed without abiding in non-abandonment. The action of the body is to be performed in the state of the unmoving body. Among these, the action of the body performed with skillful means and wisdom is this: the body is skillful means; that which goes higher and higher is wisdom. The five aggregates produced by the five great elements are skillful means; since they do not abide in any of the five great elements, they are wisdom. Consciousness
Tibetan
་ཚོགས་བརྒྱད་ནི་ཐབས་དེས་གང་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པ་དང་མྱོང་ཞིང་ཚོར་བ་དང་ཤེས་ཤིང་རིག་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་ནི་ཐབས། དེ་ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་གནས་ཤིང་སྤྱོད་པ་ནི་ཤེས་རབ། དབང་པོ་ནི་ཐབས། ཡུལ་ནི་ཤེས་རབ། རིག་པ་ནི་ཐབས། གནས་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ། །མཚན་མ་ཀུན་ལ་ཅིར་སྤྱད་ཀྱང་། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཤེས་རབ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དོན་རྟོགས་ན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལུང་དང་ལྡན། །འདི་ལས་མན་ངག་ཡོངས་མེད་པར། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་བལྟ་བ་གང་དང་ལྡན་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ནི།ལུས་མ་སྐྱེས་པར་ཤེས་པ་ནི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་མེད་པར་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་། དེ་ལ་མི་འཛིན་མི་ཆགས་ཤིང་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལུས་ནི་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་དོ། །ལུས་ནི་བརྟན་ཀྱང་བརྟན་ལ་མ་བརྟན་ཀྱང་མི་བརྟན་པའོ། །ལུས་ནི་ཁྱབ་ཀྱང་ཁྱབ་ལ་མི་ཁྱབ་ཀྱང་མི་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟགས་སུ་བགྲངས་ལ་དོན་མི་འཛིན་པས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ནི་ལུས་སོ། །ལུས་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལུས་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན། ཆོས་ཉིད་ལུས་མ་ཡིན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཚན་མར་མ་བརྟགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཡིན། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་མ་ཡིན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྟག་པ་ཅན་གྱི་ལུས་མ་ཡིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལུས་ནི་མན་ངག་གོ། །མན་ངག་ནི་ལུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངེས་པར་བསྟན་ཅིང་དོན་ལ་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལུས་ནི་མན་ངག་མ་ཡིན། མན་ངག་ནི་ལུས་མ་ཡིན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་སྐམས་ཤིང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བས་ན་འདི་སྐད་ ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ནི་བསྒུལ་བསྐྱོད་ཐམས་ཅད་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་པས། །སྐྱོན་དུ་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད། །ལེགས་ཉེས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པས། །ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བསྒུལ་བསྐྱོད་ཐུགས་དམ་རྒྱ་མཚོ་བསྐུལ། །གཉིས་མེད་རོལ་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེ། །ངེས་
Chinese
八识是方便，由此所见、所闻、所尝、所觉、所知、所识是智慧。烦恼三毒是方便，它存在并作用于三界六道是智慧。根是方便，境是智慧。 识是方便，存在是智慧。因此这样教导说：器情于方便与智慧，无论对一切相如何运用，精于方便即是智慧。若能领悟方便与智慧之义，便具足佛陀的教证。除此以外，再无其他口诀，我普贤如是说。其中，与具有身体的见解相关的意义是：了知身体不生是清净的法界；其本身无有自性而周遍一切是清净的虚空；不执着、不贪恋且周遍一切是善巧方便的自性。因此，金刚萨埵的身，说有也有，说无也无。身说稳固也稳固，说不稳固也不稳固。身说周遍也周遍，说不周遍也不周遍。这是为什么呢？因为只是作为表征而说，并不执着于实义。法性是身，身是法性。这是为什么呢？因为二者无二无别。金刚萨埵的身不是法性，法性不是身。这是为什么呢？因为没有执着于相。金刚萨埵的身是本尊的坛城，本尊的坛城是身。这是为什么呢？因为不是各自独立的，而是无有差别的。金刚萨埵的身不是本尊的坛城，本尊的坛城不是身。这是为什么呢？因为不是常有的身。金刚萨埵的身是口诀，口诀是身。这是为什么呢？因为是确定地指示且指示其意义。金刚萨埵的身不是口诀，口诀不是身。这是为什么呢？因为不是傲慢者的干枯之身。因此这样教导说： 身体的一切动静，皆是大手印的自性，因此没有什么需要作为过失来对待。因为没有好坏的分别，所以在方便手印的坛城中，动静激起誓言的海洋，无二戏耍的大明点，是确定的。
English
The eight consciousnesses are skillful means; whatever is seen, heard, tasted, felt, known, and cognized through them is wisdom. The three poisons of affliction are skillful means; their existence and activity in the three realms and six classes of beings are wisdom. The faculties are skillful means; the objects are wisdom. Cognition is skillful means; existence is wisdom. Therefore, it is taught thus: For the vessel and essence, means and wisdom, however one uses all characteristics, being skilled in means is wisdom. If one understands the meaning of means and wisdom, one possesses the authority of the Buddhas themselves. Apart from this, there is no other instruction; I, Samantabhadra, have spoken. Among these, the meaning associated with the view of the body is: Knowing the body to be unborn is the utterly pure sphere. That very thing, without inherent existence, pervading all, is the utterly pure expanse. Not grasping, not clinging, and pervading all is the nature of skillful means. Therefore, the body of Vajrasattva is said to exist and not exist. The body is said to be stable and unstable. The body is said to be pervasive and non-pervasive. Why is this? Because it is enumerated as a symbol, but the meaning is not grasped. Dharmata is the body. The body is dharmata. Why is this? Because it is non-dual. The body of Vajrasattva is not dharmata. Dharmata is not the body. Why is this? Because it is not fixated upon characteristics. The body of Vajrasattva is the mandala of the deity. The mandala of the deity is the body. Why is this? Because it is not separate, but undifferentiated. The body of Vajrasattva is not the mandala of the deity. The mandala of the deity is not the body. Why is this? Because it is not a permanent body. The body of Vajrasattva is the instruction. The instruction is the body. Why is this? Because it is definitively shown and indicates the meaning. The body of Vajrasattva is not the instruction. The instruction is not the body. Why is this? Because it is not the dried-up body of the arrogant. Therefore, it is taught thus: All movements of the body are the nature of the great mudra, so there is nothing to be treated as a fault. Because there is no distinction between good and bad, in the mandala of the mudra of means, movements stir the ocean of samaya, the great bindu of non-dual play, is certain.