Tibetan
ན་ཉིད་མ་ཤེས་ན། །འཕྲལ་གྱི་དམིགས་པས་རང་རིག་གསལ་མི་འགྱུར། །ཡེ་ནས་ཡིན་པར་རང་སེམས་གསལ་རྟོགས་ན། །རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་མ་བསྒོམས་གསལ། །རང་རིག་གྱིས་ཡོངས་ལ་མ་བརྡལ་ན། །འཕྲལ་དུ་ཡུམ་མཆོག་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་མི་རྫོགས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་དབྱེར་མེད་ན། །སྙིང་རྗེའི་ཡུམ་མཆོག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྫོགས། །སེམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བ་མ་ཤེས་ན། །འཕྲལ་དུ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་མི་ཆགས། །ཀུན་གཞི་ཕྱོགས་བཅུར་དབང་བསྒྱུར་བས། །ཡེ་འབྱམས་ཆེན་པོའི་དབང་མཆོག་མ་ལུས་རྫོགས། །བདེ་བའི་བྱིན་རླབས་ཐིག་ལེར་མ་བརླབས་ན། །འཕྲལ་དུ་དགོངས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་རློབ། །རང་བྱུང་བདེ་བས་ཁམས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ པས། །སྐུ་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཆོ་འཕྲུལ་རང་བཞིན་ཚང་། །ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པས་སྟོང་གསུམ་མ་ཁྱབ་ན། །འཕྲལ་དུ་ཡུད་ཙམ་བདེ་བ་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་མཉེས་པ་རྒྱུན་མེད་ན། །མཆོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དོན་དུ་མ་བསྒོམས་ཚང་། །དགོངས་པ་ཡིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་མ་གསལ་ན། །འཕྲལ་དུ་འཕྲོ་འདུས་རིག་པའི་ལྷ་མི་གསལ། །ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་དོན་གྱི་གཏིང་གོ་ན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་མ་བསྒོམས་གསལ། །དོན་གྱི་བསྙེན་པ་ཁོང་ནས་མ་ཤེས་ན། །འཕྲལ་དུ་མཚན་མར་བརྗོད་པས་གྲུབ་པ་མིན། །ཡིད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་དུས་དང་རྒྱུན་མེད་ན། །རྣལ་འབྱོར་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ཡང་དག་རྫོགས། །རྣམ་སྨིན་ལས་ཀྱིས་བདས་པའི་སྲིན་པོ་དང་། །ཉོན་མོངས་འདམ་གནས་འཁོར་བའི་རཱུ་ཏྲ་རྣམས། །རྟོགས་དང་ལྡན་པའི་ལྟ་བས་མ་བཏུལ་ན། །མཚན་མར་བསྒོམས་པས་རྟོག་པའི་གནས་མི་འབྱོངས། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་དོན་དུ་འདི་ལྟར་བདེ། །མ་སྐྱེས་ཕྱིར་ན་ཐམས་ཅད་གསང་བར་ཡིན་ནམ་གསལ་བར་རིགས། །དངོས་པོ་མེད་པས་འདི་དག་བཏུལ་བའི་རྫས། །ཞེན་ཆགས་ཆེ་བས་མི་བཞག་བསྒྲལ་བར་བྱའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་དོན་གྱི་ཙིཏྟ་དབྱུང་། རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བས་ཕུང་པོ་དུག་གསུམ་སྦྱངས། །ཉོན་མོངས་རྩད་བཅད་ནང་ཁྲོལ་ཐབས་ཀྱིས་དྲངས། །དགོངས་པའི་ཏིང་འཛིན་གསལ་བས་དོན་དུ་གཅིག །ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ཐུག་པ་མེད། །སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡན་དུ་ཁྱེ། །མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད་ཅིང་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་དུས་གསུམ་ཀློང་ན་བཞུགས། །བྱང་ཆུབ་ཉིད་དེ་དོན་དུ་འཁྲུལ་པ་མེད། །མ་བཅོས་ཐིག་ལེ་དུར་ཁྲོད་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ། །རྟག་ཆད་མཚན་མར་མ་ཡིན་ཀློང་ནས་བདལ། །འདུ་འ
Chinese
若不识自性，暂时的专注无法使自明清晰。 若能明了自心本初即是，则无需修习因之三摩地自明。 若自明未遍布一切，则无法即刻圆满生起本尊之身。 若与般若波罗蜜多无别，则慈悲本尊具足方便与智慧。 若不知如何随心所欲地转变心之自在，则无法即刻获得五种方便智慧之权。 若能掌控一切万法，则能圆满一切原始广大之殊胜权能。 若未将加持融入甘露明点，则无法即刻以意念忆念身语意。 若以自生之乐加持三界，则三身加持与神变自然具足。 若意之供养未遍布三千世界，则无法即刻获得片刻之乐。 若遍布一切之喜悦恒常不断，则无需修习供养之神变自然具足。 若意念之三摩地不明晰，则无法即刻明了收放之明觉本尊。 若通达法性自明之深义，则无需修习三摩地之神变自明。 若未从内心深处了解实义之修持，则无法即刻通过言语名相而成就。 若意之念诵无时无间，则瑜伽修持之仪轨方能圆满。 被业力驱使之罗刹，以及烦恼泥潭中轮回之罗睺罗。 若未以具证悟之见解调伏，则仅凭名相修习无法生起证悟。 于瑜伽士而言，此实义至关重要。 因其不生，一切应秘密或公开？ 因其无物，以何调伏？ 因其贪执强烈，不应留存，应予诛杀。 舍弃邪见之实义心。 以因果之理净化五蕴与三毒。 断除烦恼之根，以方便导出内脏。 以意念之三摩地明晰，实义合一。 如虚空之边际，无处不至。 将无生菩提心扩展至远方。 无有边际，亦不离法界。 法身不变，安住于三时之中。 菩提自性，实义无谬。 无造作之明点，汇聚于一处尸林。 不落常断名相，于法界中舒展。 聚集
English
If you do not know your own nature, immediate focus will not make self-awareness clear. If you clearly realize that your own mind is primordially so, then without meditating on the causal samadhi, it is clear. If self-awareness does not pervade everything, then the body of the supreme mother generated immediately will not be complete. If there is no difference from the Perfection of Wisdom, then the compassionate supreme mother is complete with skillful means and wisdom. If you do not know how to transform the power of the mind into whatever you desire, then immediately the power of the five wisdoms of skillful means will not diminish. By controlling the basis of all in the ten directions, all the supreme powers of the great expanse are completely perfected. If the blessings of bliss are not blessed into bindus, then immediately the body, speech, and mind will not be blessed by intention. By the blessings of spontaneously arising bliss in the three realms, the blessings of the three kayas and miraculous powers are naturally complete. If the offering of the mind does not pervade the three thousand worlds, then immediately even a moment of bliss will not be found. If the pleasure that pervades everything is continuous, then the miraculous powers of offering are complete without being meditated upon in reality. If the samadhi of the mind of intention is not clear, then immediately the deities of radiating and gathering awareness will not be clear. If you understand the profound meaning of the self-clarity of reality, then the miraculous powers of samadhi are clear without being meditated upon. If you do not know the actual practice from within, then immediately it will not be accomplished by speaking in terms of signs. If the mental recitation is without time and continuous, then the ritual of the yogi's practice is perfectly complete. The rakshasas driven by karmic maturation, and the Rahulas of samsara dwelling in the mud of afflictions. If they are not subdued by a view endowed with realization, then meditating in terms of signs will not lead to the place of realization. For yogis, this is truly beneficial. Since it is unborn, should everything be secret or clear? Since there is no substance, what is the substance for subduing these? Since attachment is great, it should not be left, it should be killed. Extract the citta of the meaning of wrong view. Purify the five aggregates and the three poisons by deceiving cause and effect. Cut off the root of afflictions, and lead out the entrails with skillful means. With the clarity of the samadhi of intention, it is one in reality. Like the edge of the sky, there is no end everywhere. Carry the unborn bodhicitta far away. There is no end, and it does not move from the expanse. The Dharmakaya is unchanging, residing in the expanse of the three times. Bodhicitta itself is not mistaken in reality. The uncreated bindu gathers in one charnel ground. It does not fall into the signs of permanence and annihilation, it spreads from the expanse. Gathering
Tibetan
བྲལ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དྲོད་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཀློང་དུ་ཕྲིན་ལས་རྫོགས། །ཐིག་ལེ་དགུ་ ནི་དབྱིངས་སུ་གསལ། །རྣམ་ཤེས་དགུ་ནི་ཀློང་ན་འཕྱོ། །ཧེ་རུ་དགུ་ནི་རོལ་པ་མཛད། །ཡེ་ཤེས་དགུ་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཐེག་པ་དགུ་ནི་དོན་ལ་གསོལ། །ཕྲིན་ལས་དགུ་ནི་མཁའ་ལ་རྫོགས། །ལུང་ཆེན་དགུ་ནི་བཀའ་ལས་བཀྲོལ། །ཟླ་གམ་དགུ་ནི་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས། །སྣང་གསལ་དགུ་ནི་རིག་པའི་གདེང་། །དག་གོ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལྷ། །རྡོ་རྗེ་ལ་ཡང་ཉིད་སྦྱོར་ནས། །རང་གི་དོན་དུ་བསྒྲུབས་པའི་ལྷ། །གཞན་ན་སངས་རྒྱས་གཉིས་མེད་པས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་འདི་བསྔགས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རབ་འབྱམས་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཅི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་དོན་དང་མཐུན། །འདྲེན་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་མ་རྟོགས་པས། ལས་དང་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གོལ་བས། རྣལ་འབྱོར་པ་གསར་བུས་དོན་མ་རྟོགས་པས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ། གང་ཟག་རས་ཆོད་མཁན་གྱིས་བཀའ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསླད། རྒྱུ་འབྲས་ལོག་པར་ཁྲིད། དྲག་ཤུལ་གྱིས་བཙན་ཐབས་ལ་སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མས་ཀྱང་མ་ཐུལ། ང་རྒྱལ་གྱི་བཙན་ཚིག་ལ་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་མ་ཞི། གཏི་མུག་གི་ཆེ་དག་ལ་ཞི་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གྲོལ་བ། ལྟ་བ་མེད་པའི་རས་ཆོད། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་གཟུ་ལུམས། སྤྱོད་པ་རྩིང་པའི་ཐོ་ཆོ། མན་ངག་མེད་པའི་བཙན་སྦྱོར།སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་བཙན་སྒྲོལ། ཐར་པའི་ལམ་ནུབ་ཅིང་བདེན་པའི་ཤན་ཤོར་བའི་གང་ཟག་སྲིན་པོའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་རྣམས་དང་པོར་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། ཧཱུཾ་ཧེ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོ། དེ་ནས་དྲག་པོས་འདུལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། གུ་ཧྱ་ཧེ་རུ་ཀ་རཱུ་ཏྲ་ཚལ་བ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ། དེ་ནས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། གུ་ཧྱ་རཱུ་ཏྲ་མཱ་ར་ཡ་པྲ་བྷནྫ་ན་པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་ ཧཱུ། དེ་ནས་ཕུང་པོ་བྷྲཱུཾ། དེ་ནས་དུག་གསུམ་ཕཊ། དེ་ནས་ལྟ་བས་འདུལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཞི་ཞི་དེ་མ་མཱ་ཨཱ། དེ་ནས་དོན་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དང་པོར་གང་ཡིན་ང་ཡིན་པ། །ང་ནི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ། །བར་དུ་ཐམས་ཅད་ངས་སྤྱོད་པས། །ང་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་རྗེ། །ཐ་མར་ཐབས
Chinese
不离不弃的菩提大心，体验大乐的温暖，不生不灭的空性中事业圆满。九个明点于法界中显现，九种识于空性中游动，九尊黑汝嘎展现妙舞，九种智慧超越痛苦，九乘教法祈请于实义，九种事业于虚空中圆满，九大圣地从教令中解脱，九个月亮是佛母的法界，九种明光是觉性的把握。清净啊，伟大圣士之神！与金刚结合为一体，为自己的利益而修持之神，此外没有第二个佛陀，三世诸佛都赞叹此。然后金刚萨埵如此祈请道：唉玛火！奇妙无尽的佛陀行持，无论如何行持都与意义相符，向引导之神顶礼！如是祈请。然后，薄伽梵说：三界的一切众生，由于没有领悟到完全的清净，一切的业和行为都误入轮回的因。新来的瑜伽士由于没有领悟到意义而犹豫不决，断事者将教令颠倒混淆，引导者错误地引导因果，以强力进行压迫，连世间的明灯也无法驯服，对傲慢的强词，慈爱的禅定也无法平息，对愚痴的盛大，寂静的佛法也无法解脱，没有见地的断事者，违背誓言的偏袒者，行为粗暴的粗人，没有口诀的强行施为，没有慈悲的强行解脱，解脱之道隐没，真理的准绳丧失，对于那些做着罗刹行为的人，首先为了用方便法调伏，吽 嘿 嘿 帕 贝！然后为了用猛烈法调伏，古雅 嘿汝嘎 茹札 匝瓦 哈纳 哈纳 吽 帕！然后为了用现观调伏，古雅 茹札 玛惹雅 札班匝纳 札贝夏雅 梭哈！然后是识，吽！然后是蕴，仲！然后是三毒，帕！然后为了用见地调伏，息息 德玛 玛 阿！然后为了与意义相符，如此说道：首先，谁是我，我乃一切胜者之父，中间，一切由我享用，我乃一切之主，最后，方便
English
The great Bodhi mind that is inseparable, experiencing the warmth of great bliss, accomplishing activities in the space of non-arising and non-ceasing. Nine bindus are clear in the sphere. Nine consciousnesses float in the space. Nine Herukas perform the dance. Nine wisdoms pass beyond sorrow. Nine vehicles are requested for the meaning. Nine activities are accomplished in the sky. Nine great valleys are liberated from the command. Nine half-moons are the sphere of the Mother. Nine clear lights are the confidence of awareness. Pure is the deity of the great person. Combining oneself with the Vajra, the deity accomplished for one's own benefit. Since there is no second Buddha elsewhere, the Buddhas of the three times praise this. Then Vajrasattva prayed thus: Emaho! The Buddha's conduct is wonderfully vast. No matter how one practices, it is in accordance with the meaning. I prostrate to the guiding deity! Thus he prayed. Then the Bhagavan said: Since all sentient beings of the three realms have not realized complete purity, all actions and behaviors have gone astray as the cause of samsara. Because the new yogi does not understand the meaning, he is hesitant. The one who makes judgments confuses the command in a perverse way. The guide leads the cause and effect in a wrong way. Even the lamp of the world cannot subdue the oppression by force. Even the loving samadhi cannot pacify the arrogant words. Even the peaceful Dharma cannot liberate the great darkness of ignorance. The one who makes judgments without view, the one who is biased by violating vows, the rude person with rough behavior, the forced practice without instructions, the forced liberation without compassion. The path of liberation is hidden, and the standard of truth is lost. For those who act like demons, first, in order to subdue them with skillful means: Hūṃ he he phaṭ bhyo! Then, in order to subdue them with fierce means: Guhya Heruka Rūtra Tsalwa Hana Hana Hūṃ Phaṭ! Then, in order to subdue them with direct action: Guhya Rūtra Māraya Prabhanjana Praveśaya Svāhā! Then, consciousness, Hūṃ! Then, aggregates, Bhrūṃ! Then, three poisons, Phaṭ! Then, in order to subdue them with view: Śi śi de ma mā ā! Then, in order to be in accordance with the meaning, he spoke thus: First, whoever I am, I am the father of all victors. In the middle, everything is enjoyed by me. I am the lord of all. Finally, skillful means.