Tibetan
ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྐབས་སྦྱོར་བདུན་པའི་རྒྱུད། ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྐབས་སྦྱོར་བདུན་པའི་རྒྱུད།བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཤེས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཡིད་བྱེད་པ་པོ་རང་བྱུང་གི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ལ། ཡིད་ཀྱི་སྲས་གཉིས་སུ་མེད་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྐབས་སྦྱོར་བདུན་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བགྱི་བ་དེ་གང་ལགས། སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐབས་སྦྱོར་བ་གང་ལགས། གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐབས་སྦྱོར་བ་གང་ལགས།ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐབས་སྦྱོར་བ་གང་ལགས། བལྟ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐབས་སྦྱོར་བ་གང་ལགས། བསྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐབས་སྦྱོར་བ་གང་ལགས། སྤྱོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐབས་སྦྱོར་བ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྲས་མཆོག་དམ་པ་ཉོན་ཅིག །སྐབས་སྦྱོར་བདུན་པའི་རྒྱུད་འདི་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང་བཤད་ལ་གསུངས་པ་ཡང་མི་མངའ། ངས་ཀྱང་བཤད་ལ་བཤད་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟག་པ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཕྲིན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་། དམིགས་སུ་མེད་པའི་མན་ངག་ལས་མ་གཏོགས་པར། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་མའི་ལས་སུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐབས་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་སྟེ། བདག་གི་ཕུང་པོ་ལངས་ཀྱང་རུང་། འདུག་ཀྱང་རུང་། འགྲོ་ཡང་རུང་། འགྲེངས་ཀྱང་རུང་། གནས་ཀྱང་རུང་། མི་གནས་ཀྱང་རུང་།རོལ་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐབས་སྦྱོར་ཉིད་དུ་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་ལངས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་བཞེངས་པའི་སྐུ་སྟེ། དོན་ཆོས་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ལུས་འདུག་ན་ ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་རང་བཞིན་དག་པའི་མཁའ་ལ་བཞུགས་པའི་སྐུ་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་དུ་སྦྱོར་བའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ལུས་འགྲོ་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ལུས་འགྲེངས་ན། བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་སྟེ། ཡབ་ཡུ
Chinese
一切事业之王第七品续。 一切事业之王第七品续。顶礼薄伽梵，吉祥普贤！如是我闻，一时，薄伽梵 住于意作者自生之境。意的化身无二子，如是请问：薄伽梵，何为一切如来之事业王第七品续？身的事業之品是什么？语的事業之品是什么？意的事業之品是什么？观的事業之品是什么？修的事業之品是什么？行的事業之品是什么？祈请薄伽梵授记！祈请善逝授记！薄伽梵告曰：殊胜之子谛听！此第七品续，十方三世之善逝亦曾宣说，然亦无所说。我亦宣说，然亦无所说。何以故？以非恒常之相故。是故，种姓之子，所谓事业，除无所缘之口诀外，非以有为之相而示现。于此，身之事业品，当铭记于心！何谓佛之身，即有情之身。何谓有情之身，即我。我之蕴，或立，或坐，或行，或住，或不住，或嬉戏，皆为事业之品。何以故？身若立，则为无生，乃从法界所起之身。义为将法性融入之事业。身若坐， 则为母普贤之自性，安住于清净虚空之身。义为融入父母之事业。身若行，则以大悲周遍，乃为化身。义为融入方便与智慧之事业。身若伸展，则为大乐报身，父母
English
The Tantra of the King of All Activities, Chapter Seven. The Tantra of the King of All Activities, Chapter Seven. Homage to the Bhagavan, Glorious Samantabhadra! Thus have I heard. At one time, the Bhagavan was dwelling in the realm of the self-arisen Mind-maker. The Mind's emanation, the non-dual son, asked this: "Bhagavan, what is called the Tantra of the King of All Activities, Chapter Seven? What is the chapter on the activity of the body? What is the chapter on the activity of speech? What is the chapter on the activity of mind? What is the chapter on the activity of seeing? What is the chapter on the activity of practice? What is the chapter on the activity of conduct? Please, Bhagavan, prophesy! Please, Sugata, prophesy!" The Bhagavan said: "Noble son, listen! This Tantra of Chapter Seven has been spoken and explained by the Sugatas of the ten directions and three times, but there is nothing to be said. I have also spoken, but there is nothing to be said. Why is that? Because it is not of a permanent nature. Therefore, son of lineage, what is called activity is not shown as the activity of conditioned signs, except for the oral instructions of no object of focus. In this regard, keep in mind this chapter on the activity of the body! Whatever is the body of the Buddha is the body of sentient beings. Whatever is the body of sentient beings is the self. Whether the aggregates of the self stand, sit, walk, stay, do not stay, or play, they are the very chapter of activity. Why is that? If the body stands, it is unborn, the body that arises from the Dharmadhatu. The meaning is the activity of merging into the nature of reality. If the body sits, it is the nature of the Mother Samantabhadri, the body that dwells in the pure sky. The meaning is the activity of merging into Father and Mother. If the body walks, it pervades all with great compassion, it is the Nirmanakaya. The meaning is the activity of merging into skillful means and wisdom. If the body stretches out, it is the Sambhogakaya of great bliss, Father and Mother
Tibetan
མ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ལུས་གནས་ན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ལུས་མི་གནས་ན་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ལུས་རོལ་ན། འཆི་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། ལུས་དངོས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་གཉིས་སུ་མེད་དེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་རླན་ཞིང་སྡུད་པ་ཐམས་ཅད་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཏེ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ལུས་ལ་དྲོད་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི། པདྨའི་རིགས་ཏེ་གོས་དཀར་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ལུས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ཏུ་བཏུབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི། ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ལུས་གཞིག་ན། རང་བཞིན་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སོ། །དེ་བས་ན་ལུས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་ཡེངས་པ་མེད་པར་མཛད་དེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ། །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཐབས་མཁས་རོལ་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཀྱི་སྐུ། །དོན་དམ་རྟོགས་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ། །གཉིས་མེད་གཡུང་དྲུང་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྐུ་ལྔ་དབྱེར་མེད་རོལ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །དོན་དམ་ཕྲིན་ལས་ཡེངས་པ་མེད་པར་མཛད། །ལུས་ཀྱི་ བསྒུལ་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ཅིར་ཡང་གཡོས་པ་མེད། །མ་ལུས་ཐབས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །གང་ཞིག་བསྒྲལ་བ་བྱང་ཆུབ་དེ་ཐོབ་ནས། །སྲོག་བཅད་ཉིད་ཀྱིས་ཐར་ལམ་བདེ་བ་ཐོབ། །ལུས་ཀྱི་སྤྱད་པས་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་གྲགས། །སྐུ་ཡི་རོལ་པས་བདེ་ཆེན་འདུ་འབྲལ་མེད། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མ་བཀག་ཡན་དུ་ཁྱེ། །དོན་ལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ལ། །མ་ལུས་ཡོངས་ལ་སྙོམས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཆོག །ན་དང་ཚ་བས་སྡུག་བསྔལ་ན། །དངོས་པོ་མཚན་མའི་ནད་འཇོམས་པ། །འདི་ཡང་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་མཆོག །བཀྲེས་དང་སྐོམ་པས་སྡུག་བསྔལ་
Chinese
是无二结合的事业。身体存在时，是法界与智慧无二的法身，是无二的事业。身体不存在时，是未生之法性显现证悟之身，是智慧与法性无别的事业。身体嬉戏时，是不死金刚之身，身体显现的一切都是金刚部，与佛眼无二，是如镜之智慧的事业。身体的一切湿润和收摄都是宝生部，与嘛嘛枳无二，是平等性之智慧的事业。身体产生的一切热量都是莲花部，与白衣母无二，是妙观察智的事业。身体的一切可利用之处都是羯磨部，与誓言度母无二，是成所作智的事业。身体坏灭时，一切无自性都是如来部，与普贤佛母无二，是法界体性智的事业。因此，身体的事业都是真实的事业，不散乱，对此应如是说：本来未生清净法界之身，周遍一切大悲化身，善巧方便嬉戏圆满报身，无生无死金刚萨埵之身，证悟胜义现证菩提身，无二永恒大乐法身，五身无别嬉戏之事业，胜义事业不散乱。身体的
English
It is the activity of uniting without duality. When the body exists, it is the Dharmakaya, the non-duality of the realm of phenomena and wisdom, it is the activity of non-duality. When the body does not exist, it is the body of manifest enlightenment of unborn Dharma-nature, it is the activity of inseparable wisdom and Dharma-nature. When the body plays, it is the immortal Vajra body, all appearances of the body are of the Vajra family, non-dual with Buddha Eye, it is the activity of mirror-like wisdom. All moisture and collection in the body are of the Ratna family, non-dual with Mamaki, it is the activity of the wisdom of equality. All heat arising in the body is of the Padma family, non-dual with Pandaravasini, it is the activity of discriminating wisdom. All that can be used in the body is of the Karma family, non-dual with Samaya Tara, it is the activity of accomplishing wisdom. When the body disintegrates, all that is without inherent existence is of the Tathagata family, non-dual with Samantabhadri, it is the activity of the wisdom of emptiness. Therefore, all the activities of the body are true activities, without distraction, and one should say this: Originally unborn, pure Dharmadhatu body, pervading all, compassionate Nirmanakaya, skillful means playing, perfect Sambhogakaya, no birth and no death, Vajrasattva body, realizing ultimate meaning, manifest enlightenment body, non-dual, eternal, great bliss Dharmakaya, the activity of the play of the five bodies inseparable, ultimate activity without distraction. The body's
Tibetan
ན། །ཆོས་ཉིད་དངོས་པོ་མཚན་བསྒྲིབས་པས། །འདི་ཡང་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་མཆོག །རྒས་དང་རྒུད་པས་སྡུག་བསྔལ་ནི། །རྟག་ཆད་དོན་གྱི་མཐར་སྦྱོར་པས། །འདི་ཡང་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་མཆོག །གྲང་དང་འདར་བས་སྡུག་བསྔལ་ན། །མཚན་མར་ཞེན་པ་རང་སྦྱོང་བས། །འདི་ཡང་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་མཆོག །སྐྱེ་དང་འཆི་བས་སྡུག་བསྔལ་ན། །མི་རྟག་དོན་གྱི་མཐར་སྦྱོར་བས། །འདི་ཡང་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་མཆོག །བདེ་དང་སྐྱིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དྲོ་དང་འཇམ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །རོ་དང་འདོད་པར་ལོངས་སྤྱོད་ན། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་རོ་ཚོར་བས། །འདི་ཡང་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་མཆོག །སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་འདི་ཤེས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་བློ་ལྡན་གང་སྤྱོད་པ། །དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ། །དགོངས་དང་སྐུ་དང་དུས་གསུམ་དུ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད། །ཡེངས་པ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཀློང་། །གང་ཞིག་འདི་དང་མི་ལྡན་པ། །ཐར་པའི་དུས་མེད་འཆིང་བའི་རྒྱུ། །ལེགས་པར་སྤྱད་ཀྱང་སྡིག་པའི་ཤས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་དོན་མེད་གཡེང་བའི་རྒྱུ། །འདི་ལ་གང་ཞིག་གོམས་བྱེད་པས། །ཉེས་པར་སྤྱད་ཀྱང་ལེགས་པའི་ལམ། །མ་བསྒྲུབས་པར་ཡང་གྲུབ་པའི་གདེང་། །གཡུང་དྲུང་སྐུ་ཡི་གཏེར་བཙུགས་པའོ། །སྐུ་ཡི་སྐབས་སྦྱོར་དང་པོའོ།། །།ད་ནི་གསུང་ གི་སྐབས་སྦྱོར་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གང་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ངག་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་ངག་གང་ཡིན་པ་བདག་གིས་སྨྲ་བ་སྟེ། བདག་གིས་སྨྲ་བ་བརྗོད་ཀྱང་རུང་། མ་བརྗོད་ཀྱང་རུང་།བདེན་པར་སྨྲས་ཀྱང་རུང་། རྫུན་པར་སྨྲས་ཀྱང་རུང་། སྙན་པར་སྨྲས་ཀྱང་རུང་། མི་སྙན་པར་སྨྲས་ཀྱང་རུང་། སྒྲ་ལྷང་ལྷང་པོར་སྨྲས་ཀྱང་རུང་།གསང་སྟེ་ཤུབ་བུར་བརྗོད་ཀྱང་རུང་། གང་ཟག་གི་སྒྲེན་ཚིག་ཏུ་སྨྲས་ཀྱང་རུང་། མན་ངག་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་བརྗོད་ཀྱང་རུང་། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོར་སྔགས་སུ་བརྗོད་ཀྱང་རུང་། བཞད་གད་ཀྱི་དྲེ་མོའི་གཏམ་དུ་སྨྲས་ཀྱང་རུང་། ཞེ་སྡང་གི་ཁྲོ་གཏུམ་དང་བྱམས་པའི་གཏམ་ངག་ཏུ་སྨྲས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྐབས་སྦྱོར་ཉིད་དུ་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ངག་སྨྲ་ཞིང་བརྗོད་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རུམ་ནས། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཐབས་སུ་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ནས། མགུར་གྱི་བུམ་པ་ལས་ཕྱུང་། ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བཀྲམ་ནས། སྣོད་ཀྱི་རིམ་པར་བསྒྲགས་པས། ངག་གསུང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཕྲིན་ལས་སོ།
Chinese
那。 法性事物被名相遮蔽， 这也是身之事业最殊胜。 衰老和衰败带来的痛苦， 以常断之义推向极致， 这也是身之事业最殊胜。 寒冷和颤抖带来的痛苦， 自净对名相的执着， 这也是身之事业最殊胜。 出生和死亡带来的痛苦， 以无常之义推向极致， 这也是身之事业最殊胜。 享受安乐和幸福， 享受温暖和舒适， 享受味道和欲望时， 感受法性之义的滋味， 这也是身之事业最殊胜。 知晓此身之事业的， 瑜伽士智者所行持的， 对意义毫不怀疑地成就。 于意、身、时三者中， 行作无有分离的事业。 毫不散乱地成办之境。 谁若不具备此， 则无解脱之时，乃束缚之因。 纵然善行亦是罪恶之分， 纵然修持亦是无意义的散乱之因。 谁若对此加以串习， 纵然恶行亦是善良之道， 纵然不修亦有成就之把握。 乃是竖立永恒身之宝藏。 身之次第结合第一。 现在是语的次第结合，铭记于心。 其中，何为佛之语，即是有情之语；何为有情之语，即是我所说之语。我所说之语，说也行，不说也行；说真话也行，说假话也行；说悦耳之语也行，说不悦耳之语也行；发出洪亮之声也行，秘密小声地说也行；说凡夫俗子的粗俗之语也行，说口诀的法性也行；说贪欲的结合咒语也行，说玩笑的戏谑之语也行；说嗔恨的愤怒之语和慈爱之语也行。乃是事业之王，即是次第结合本身。为何如此？因为如此说话和讲述时，从无生之法界藏中，为了调伏众生，心中思虑，从歌唱的宝瓶中取出，在舌根上展开，按容器的顺序宣说，语即是语，乃是转法轮的事业。
English
Na. When the nature of reality is obscured by names, This too is the supreme activity of the body. The suffering of aging and decline, Bringing the meaning of permanence and annihilation to its limit, This too is the supreme activity of the body. The suffering of cold and shivering, Self-purifying attachment to signs, This too is the supreme activity of the body. The suffering of birth and death, Bringing the meaning of impermanence to its limit, This too is the supreme activity of the body. When enjoying pleasure and happiness, When enjoying warmth and comfort, When enjoying taste and desire, Experiencing the taste of the meaning of reality, This too is the supreme activity of the body. Whoever, being a yogi with intelligence, knows this activity of the body, Accomplishes the meaning without doubt. In thought, body, and the three times, He performs activities without separation. The sphere of accomplishing without distraction. Whoever does not possess this, Has no time for liberation, but is a cause of bondage. Even well-practiced, it is a share of sin, Even accomplished, it is a cause of meaningless distraction. Whoever becomes accustomed to this, Even if acting wrongly, it is a path of goodness, Even without accomplishment, there is confidence of achievement. It is establishing the treasure of the eternal body. The first connection of the section on the body. Now, hold in mind the connection of the section on speech. Therein, whatever is the speech of the Buddha is the speech of sentient beings; Whatever is the speech of sentient beings is the speech I speak. My speech, whether spoken or unspoken, Whether spoken truthfully or falsely, Whether spoken pleasantly or unpleasantly, Whether spoken loudly or secretly whispered, Whether spoken as the vulgar words of ordinary people, Whether spoken as the nature of the pith instructions, Whether spoken as the union mantra of desire, Whether spoken as the jesting words of laughter, Whether spoken as the wrathful words of anger or the words of love, It is the king of activities, which is the connection itself. Why is that? Because when speaking and telling in this way, From the womb of the unborn realm of Dharma, Thinking in his heart as a means to tame beings, Taking it from the vase of songs, Spreading it on the power of the tongue, Proclaiming it in the order of vessels, Speech is speech, it is the activity of turning the wheel of Dharma.