Tibetan
བསྟན་ཀྱང་ངེས་པའི་ལུང་། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་མཛོད་དེ། །མན་ངག་བདུད་རྩིའི་ཆར་ཕབ་པའོ། །གསུང་གི་སྐབས་སྦྱོར་གཉིས་པའོ།། །།ད་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐབས་སྦྱོར་འདི་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་གང་ཡིན་སེམས་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་ཡིད་གང་ཡིན་པ་བདག་གི་སེམས་ཏེ། བདག་གིས་བསམས་ཀྱང་རུང་། མ་བསམས་ཀྱང་རུང་།ཡིད་ལ་དྲན་ཡང་རུང་། མ་དྲན་ཡང་རུང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་སེམས་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་། མ་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་། བཟང་པོར་བསམས་ཀྱང་རུང་། ངན་པར་བསམས་ཀྱང་རུང་། གཙང་བར་བསམས་ཀྱང་རུང་། མི་གཙང་བར་བསམས་ཀྱང་རུང་། དགའ་བར་བསམས་ཀྱང་རུང་། མི་དགའ་བར་བསམས་ཀྱང་རུང་། སྐྱེ་བར་བསམས་ཀྱང་རུང་། འཆི་བར་བསམས་ཀྱང་རུང་། རུང་བར་བསམས་ཀྱང་རུང་། མི་རུང་བར་བསམས་ཀྱང་རུང་། སྐྱེས་པར་བསམས་ཀྱང་རུང་།བུད་མེད་དང་མ་ནིང་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་བསམས་ཀྱང་རུང་། མ་བསམས་ཀྱང་རུང་། གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དང་དབྱིངས་སུ་བསམས་ཀྱང་རུང་། མ་བསམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྐབས་སྦྱོར་བ་ཉིད་དུ་མཛད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་བསམས་ན།ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་བརྗོད་པའི་དགོངས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ་ཡིད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ཡིད་ཀྱིས་མ་བསམས་པ་འཛིན་རྟོག་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རང་བཞིན་བྱུང་ཚོར་སྤོང་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རོལ་པ་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པའོ། །ཡོད་ཅེས་སྒྲོ་མ་བཏགས། མེད་ཅེས་སྐུར་པ་མ་བཏབ། ཅི་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱིས་ མི་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་སོ། །ཡིད་དམ་སེམས་ཀྱིས་དྲན་ན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བཙལ་བ་མེད་པར་རང་བྱུང་བ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པ་ལས་མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་བྱེ་བྲག །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་སེམས་ལ་ཅི་དྲན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པར་ཁྱབ་པས། དེ་ཙམ་ན་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་བཟུང་བས་ཐུགས་ཀུན་སྣང་གི་དགོངས་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་སེམས་སྐྱེས་ན།ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་རྒྱུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་མ་ནོར་བ་སྟེ། སེམས་འདོད་ཆགས་ན་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་བློ་ལ་སྣང་བའི་འདོད་ཆགས་པས། གསུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ། སེམས་ཞེ་སྡང་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་མི་གནས་པར་སུན་འབྱིན་པས། ཐབས་མཁས་པའི་ཞེ་སྡང་ཡིན་པས། ཐུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ། སེམས་གཏི་མུག་ན། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མགོ་རྨོངས་ཤིང་མི་གནས་པར། གཏི་མུག་པས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ། སེམས་ང་རྒྱལ་ན། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གང་གིས་ཀྱང་དཔག་གིས་མི་ལངས་པས། གང་གི་དབང་དུ་མི་གཏང་བས། ཡོན་ཏན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ། དེ་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དོན་མི་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པས། ཐུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོངས་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །སེམས་དེ་ལྟར་མ་སྐྱེས་ན་གླེང་བརྗོད་ཀྱི་བསམ་པ་རིལ་དང་བྲལ་བས། ཐུགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །སེམས་ཀྱིས་བཟང་པོར་བསམས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་མཛད་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་བལྟ་བས་མི་ངོམས་པའི་དོན་བཟང་པོ། གསལ་ལ་རྟོགས་པར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས། ཐུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་དགོངས་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །སེམས་ཀྱིས་ངན་པར་བསམས་ན། ངན་པ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུ་ནས་བདས་པས་བཟང་པོ་ལ། བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནས་དེད་པས་ངན་པ་ལ་ཐུག་ པས། དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་དགོངས་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །སེམས་ཀྱིས་མི་གཙང་བར་བསམས་ན། མི་གཙང་བ་ཉིད་ཀྱང་གཙང་བ་གཙང་བ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པས། མི་གཙང་བ་ཉིད་དོན་ཆེ་བ་ཡིན་པས། ཐུགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། ། ཚིག་ཁ་ཤས་ཆད། དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པ་ལ་མི་དགའ་བས། དེ་ཡང་ཐ་མི་དད་པས་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོངས་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །སེམས་སྐྱེ་བ་ཡང་བསམས་ན་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་སྐྱེས་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་དགོངས་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །སེམས་འཆི་བར་བསམས་ན། འགྱུར་བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ནི་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པར་འཆི་བས། ཐུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །སེམས་རུང་བར་བསམས་ན། ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་ལ་མི་བསྒྲིབ་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བས། ཐུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་དགོངས་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །སེམས་ཀྱིས་མི་རུང་བར་བསམས་ན་ཡང་། ཚིག་ཆད་སོང་། སོ་དེ་ལས་མི་ཞན་པས། ཐུགས་དབྱེར་མེད་པའི་དགོངས་པའི་ཕྱིན་ལས་སོ། །སེམས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་སུ་བསམས་ན། སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང་ཡེ་ཤེས་དྲུག་དང་རིགས་ལྔ་
Chinese
也宣说了确定的圣教，这就是无戏论的法藏，降下了甘露窍诀之雨。这是语的次第结合之二。现在请将意的事业的次第结合牢记在心。那么，佛的意是什么呢？就是有情的心。有情的心是什么呢？就是我的心。我思也好，不思也好；忆念也好，不忆念也好；生起五毒之心也好，不生起也好；想好的也好，想坏的也好；想干净的也好，想不干净的也好；想高兴的也好，想不高兴的也好；想生也好，想死也好；想可以也好，想不可以也好；想男的也好，女的、双性人等六道众生也好，不想也好；想色和颜色等境和界也好，不想也好。这就是事业之王，就是次第结合。为什么呢？因为这样在心中想，法性的虚空中，觉性的智慧，不言说的意，相续不断，这就是安住于意瑜伽之意的事业。心中不想，就是以无执著分别的智慧，善于舍弃自性显现感受之方便的游舞，也就是不可思议，言思超绝。不断言有，不谤言无。从不对任何事物以心 分别，这就是事业。如果忆念意或心，那么自生智慧不需寻找而自生。从无相中，无相之界各别。从无生中，生之神变。心中所想，皆是大悲之自性。显现而无自性，无偏无私而周遍。在那时，不执著于偏私，就是意的普贤之意的事业。心中生起五毒之心，五毒即是道的菩提心之根本，不错乱。心中有贪欲，法性无戏论，显现于心中的贪欲。语是菩提心之因。心中有嗔恨，分别之相不住留。
English
Also taught is the definitive scripture, which is the treasure of non-elaboration, raining down the nectar of pith instructions. This is the second combination of the stage of speech. Now, keep in mind this combination of the stage of the activity of mind. So, what is the mind of the Buddha? It is the mind of sentient beings. What is the mind of sentient beings? It is my mind. Whether I think or not, whether I remember or not, whether the mind of the five poisons arises or not, whether I think of good or bad, whether I think of clean or unclean, whether I think of joy or displeasure, whether I think of birth or death, whether I think of right or wrong, whether I think of male or female, hermaphrodite, etc., the six kinds of beings, or not, whether I think of form and color, etc., as objects and realms, or not. This is the king of activities, which is the combination of stages. Why is that? Because when we think in this way, in the expanse of dharmata, the wisdom of awareness, the unspoken intention, is continuous, which is the activity of abiding in the intention of mind yoga. Not thinking with the mind is the play of being skilled in the means of abandoning the perception of self-nature with the wisdom of non-grasping and non-discrimination, which is inconceivable, beyond speech, thought, and expression. Do not affirm existence, do not deny non-existence. The mind does not discriminate against anything, and this is the activity. If the mind or heart remembers, then self-born wisdom arises without searching. From the signless, the realm of the signless is distinct. From the unborn, the miracle of birth. Whatever is thought in the mind is the nature of great compassion. Appearing without self-nature, it pervades without partiality or bias. At that time, not clinging to partiality or bias is the activity of the intention of the all-illuminating mind. If the mind gives rise to the mind of the five poisons, the five poisons themselves are the root of the Bodhi mind of the path, without error. If there is desire in the mind, the dharmata is without elaboration, and the desire that appears in the mind. Speech is the cause of the Bodhi mind. If there is hatred in the mind, the signs of discrimination do not remain.
Chinese
因为给予，是善巧方便的嗔恨。心是菩提心的因。如果心是愚痴，则能取所取的分别念迷惑而不安住。愚痴是身菩提心的因。如果心是傲慢，则任何伟大的功德都无法衡量，不让他掌控，功德是菩提心的因。那本身被不观待因果之义的智慧所摄持，是心三摩地的意之事业。如果心不那样生起，则远离言说的念头，是心大明点的意之事业。如果心想的是好的，那么如来之身、智慧和事业等，是看不厌足的好事。清晰而了悟，显现而自性空，是心圆满三摩地中所想的意之事业。如果心想的是坏的，坏本身也从因上追逐，到达好的。好本身也从果上追逐，到达坏的。 所以，那也是无二，是心平等性的意之事业。如果心想的是不净，不净本身也是清净，清净也是如实知晓，不净本身就是意义重大，是心普贤的意之事业。 有些词缺失。 像那样不喜悦获得权力，那也是无有差别，是心无二的意之事业。如果心想的是生，也是从无自性中产生，身语意加持，是心加持的幻化中所想的意之事业。如果心想的是死，不变的法身中，一切事物和相状都未生而死，是心法身的事业。如果心想的是可以，一切都清晰而不遮蔽，是三摩地的幻化，是心三摩地的幻化中所想的意之事业。如果心想的是不可以，也有词缺失。 和那个一样不差，是心无分别的意之事业。如果心想的是男人和女人等六道众生的心，众生的色身本身就是佛，六道众生和六种智慧以及五种姓氏。
English
Because of giving, it is skillful means of anger. The mind is the cause of bodhicitta. If the mind is ignorance, then the conceptual thought of grasping and clinging is confused and does not abide. Ignorance is the cause of body bodhicitta. If the mind is pride, then any great qualities cannot be measured, not letting it control, qualities are the cause of bodhicitta. That itself is seized by the wisdom that does not expect the meaning of cause and effect, it is the activity of the mind's samadhi. If the mind does not arise like that, then it is free from the thought of speaking, it is the activity of the mind's great bindu. If the mind thinks of good, then the body, wisdom, and activities of the Tathagata, etc., are good things that cannot be seen enough. Clear and realized, appearing but without inherent existence, it is the activity of the mind thought in the perfect samadhi. If the mind thinks of bad, the bad itself is also chased from the cause, reaching the good. The good itself is also chased from the result, reaching the bad. Therefore, that is also non-dual, it is the activity of the mind's equality. If the mind thinks of impurity, the impurity itself is also pure, and purity is also truly known, the impurity itself is of great significance, it is the activity of the mind's Samantabhadra. Some words are missing. Like that, not rejoicing in obtaining power, that is also non-different, it is the activity of the mind's non-duality. If the mind thinks of birth, it is also born from no self-nature, body, speech, and mind are blessed, it is the activity of the mind thought in the blessing of the miraculous power. If the mind thinks of death, in the unchanging dharmakaya, all things and characteristics are unborn and die, it is the activity of the mind's dharmakaya. If the mind thinks of can, everything is clear and unobscured, it is the miraculous power of samadhi, it is the activity of the mind thought in the miraculous power of samadhi. If the mind thinks of cannot, there are also words missing. Not inferior to that, it is the activity of the mind's non-discrimination. If the mind thinks of the minds of sentient beings of the six realms, such as men and women, the form body of sentient beings itself is the Buddha, the six realms of beings and the six wisdoms and the five lineages.