Tibetan
མས་ཅད་ནི་དབྱིངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དབྱིངས་སུ་འདུས་པ་ལ། མྱ་ངན་ལས འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུས་སོ།། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འདུས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིགདེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང བཞིན་དུ་འདུས་ཏེ་གཉིས་མེད་དོ།། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ།། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། དམ་པའི་དོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། ཐམས ཅད་རང་གི་སེམས་ལ་རྫོགས།། ཀུན་རྫོབ་ཆོས་རྣམས་གང་ཡིན་ལ།། ལུས་དང་ངག་ལ་རྫོགས་པར་བཤད།། དེས་ན་ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། རྩ་བར་རང་ལ་རྫོགས་པ་སྟེ།། འདི་དག་བགྲུབ པའི་ཐབས་མཆོག་ཀྱང།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྡུལ་བསལ་ནས།། བསྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས།། དོན་ལ་མཁས་པར་བྱས་ན་ནི།། སོ་སོའི་ཐུགས་ལ་ཐིག་ལེ་དག། ཟླ་གམ་དཀར་དམར་གདབ་པར་བྱ།། དེ ཡི་རྫས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡང།། ཐབས་ཀྱིས་ག་པུར་ཆེན་པོ་དང།། ཤེས་རབ་གསང་བའི་ཙནྡན་གཉིས།། དཀར་དམར་ཟླ་གམ་ཆེན་པོར་བྱ།། ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་དཀར་པོ་ལ།། ཐིག་ལེ་ཁ་ནི་མར་ལྟ བའོ།། ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་དམར་པོ་ལ།། ཐིག་ལེ་ཁ་ནི་ཡར་ལྟ་བའོ།། ཡབ་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ནི།། དཔལ་བེའུ་དབུས་སུ་ཉི་མ་བྲི།། དབུས་སུ་ཨོཾ་གསལ་ནང་དུ་ཧཱུ~ཾ།། ཡུམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ནི།། པདྨ དབུས་སུ་ཟླ་བ་བྲི།། དབུས་སུ་ཨ་གསལ་ནང་དུ་ཧཱུ~ཾ།། དེ་ལྟར་གསལ་བར་གྱུར་པ་ན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་དུ།། གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒྱུར་བར་བྱ།། ཏིང་འཛིན་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང།། རང་ལས་བྱུང་བའི བདུད་རྩི་ཡིས།། གསང་བ་གཉིས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱ།། རང་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་དག། རང་ཉིད་ས་ནི་བསྟིམ་པར་བྱ།། འདི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་གཙོར་བྱེད་ན།། བདུད་རྩིའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང།། བཅུད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ གྱུར་པ་རྣམས།། ལོ་ཡི་འཚོ་བ་སྦྱར་ནས་ཀྱང།། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་ལས།། བསྙེན་པདག་གི་དུས་སུ་ནི།། གང་ཟག་མི་ཡི་ཟས་ལ་བརྟེན།། དེ་ཡང་ལོ་ཡི་སྐད་ཅིག་གམ།། གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་བར་དུ སྦྱར།། ལོ་ཡི་སྐད་ཅིག་བར་དུ་ནི།། བདུད་རྩི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་བརྟེན།། དེ་ནས་ལོ་ཡི་སྐད་ཅིག་ནི།། གཅིག་གམ་གཉིས་ཀྱི་བར་དག་ཏུ།། རང་ལས་བྱུང་བའི་རྫས་རྣམ་ལྔས།། འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་རང་གི བཟའ།། དེས་ནི་དྲོད་ལ་གནས་པར་འགྱུར།། དྲོད་ཐོབ་གྱུར་པ་ཕན་ཆད་ནི།། ལོ་ཡི་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་གིས།། ཏིང་འཛིན་ཟས་ཀྱི་རོ་རྙེད་ནས།། ཁམ་གྱི་ཟས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར།། དྲོད་ཆེན་རྣམས་གསུམ རྫོགས་ནས་ནི།། རྟགས་ཆེན་དག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར།། རྟགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ནི།། རིན་ཆེན་ཕུང་པོ་འདོད་པ་ན།། ས་རྡོ་ལ་སོགས་བྱས་ནས་འགྲུབ།། ཆུ་དང་མཁའ་ལ་འགྲོ་འདོད་ན། བརྩམས་པས་མི འབྱིང་ཐོགས་མེད་འགྲོ།། མེ་ཡི་ཕུང་པོ་འཇིལ་འདོད་ན།། སྡིག་པའི་མཛུབ་མོ་ཕྱར་ནས་ཀྱང།། བདེན་པའི་བསྒོ་བ་བྱས་པས་འགྲུབ།། དེ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནུས།། རྟགས་ཐོབ་ཕན་ཆད་སངས་རྒྱས ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གསང་ཆེན་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པའོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས་བཀའ་གསང་བ་འཁོར་ལོའི་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ལྔ པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་དེ་རྡོ་རྗེ་མེ་ཀློང་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས ཅད་མེའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བར་མཐོང་ངོ།། དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བསྟོད་པ། ཨེ་མའོ་སེམས་དཔའ་ཆེ་བ་ཆེ།། ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ཆེ།། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་ཆེ།། ཐབས་མཆོག་ཁྱོད་ལ ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཆོས་ཀུན་མེ་ཀློང་བཞིན་དུ་སྣང།། མི་ཉི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་ཀློང།། འབར་འཕྲོ་གསལ་བར་གྱུར་པས་ནི།། མུན་བསལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས།། བདེ་ཆེན་དབྱིངས་སུ་ཀུན་རྫོགས པས།། དཔའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་མཛད་པ་ལགས།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཨ་ལ་ལ།། དོན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཨ་ལ་ལ།། སྒེག་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ལ་ལ།། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ཨ་ལ་ལ།། དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ལ་ལ། དྲེགས་པ་ཆེན་པོ ཨ་ལ་ལ།། དཔའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཤད་པ་ཤོད།། མེ་ཡི་རང་བཞིན་ཆེན་པོ་དག། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཤད་པར་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལས།། སེམས་དཔའི་རྡོ རྗེས་དགྱེས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། རྡོ་རྗེ་མི་ཡི་རང་བཞིན་དག། བཤད་ཀྱིས་ཁྱེད་རྣམས་གུས་པར་ཉོན།། རྡོ་རྗེ་མེ་ཡི་ལས་མཆོག་འདིས།། རྣམ་འབྱོར་ཐབས་སུ་བདེ སྦྱར་བས།། རྒྱལ་བ་ཀུན་མཉེས་ཀུན་བསྲེགས་སྐོངས།། དོན་གྲུབ་ལས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད།། སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་ཧོམ་ཁུང་དུ།། ཆོས་ཅན་སྐྱེ་བའི་ཡམ་ཤིང་ལ།། སྤྲོས་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་མེས།། མཚན་མའི་བག ཆགས་བསྲེགས་སྦྱངས་ཐིམ།། རྣམ་དག་བྷ་གའི་ཧོམ་ཁུང
Chinese
一切都要知其为空性，轮回的一切法都归于空性，涅槃的一切法都归于智慧。要知道，二者无别即是法性菩提心的巨大喜乐。因此，一切法都归于心之智慧的自性，是无二的。如此则应于世俗谛中如是认知，而入于无二之义。大集会之瑜伽士，所有圣妙之义之法，全部圆满于自心。所有世俗之法，则说圆满于身与语。因此，此一切法，根本上圆满于自身。修持此等之殊胜方便，即是清除分别念之尘垢，若能精通修持之君主父与母，则于各自心中，安立白红半月形之明点。其最胜之物，以方便而言，即是大冰片，以智慧秘密而言，即是二种旃檀，制成白红大半月形。于父之心中白色者，明点之口向下视。于母之心中红色者，明点之口向上视。于父之明点中央，绘吉祥结，中央绘日。中央显现嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），内中显现吽（藏文：ཧཱུ~ཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。于母之明点中央，绘莲花，中央绘月。中央显现阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），内中显现吽（藏文：ཧཱུ~ཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如是显现之后，转化为普贤父母，转化为无二无别。当禅定清晰之后，以自生之甘露，供养二秘密处。自身所生之成就，融入自身。若如是着重修持，则所有甘露之物，以及成为精华之最胜者，亦可混合年份之食物。于四种修持支分中，于亲近修持之时，依赖于人食之物。彼亦可混合一年之瞬间，或二或三之间。于一年之瞬间之间，依赖于甘露之物。其后于一年之瞬间，于一或二之间，以自生之五种物质，供养圣者并自食之。由此则安住于暖乐。获得暖乐之后，
English
Everything should be known as emptiness. All phenomena of samsara gather into emptiness, and all phenomena of nirvana gather into wisdom. Know that the inseparability of these two is the great bliss of the Dharmata Bodhicitta. Therefore, all phenomena gather into the nature of the wisdom of the mind, and are non-dual. Thus, in conventional truth, one should recognize this and enter into the meaning of non-duality. The yogi of the Great Assembly, all the sacred and meaningful dharmas, are completely perfected in one's own mind. All conventional dharmas are said to be perfected in body and speech. Therefore, all these dharmas are fundamentally perfected in oneself. The supreme method for accomplishing these is to clear away the dust of conceptualization. If one is skilled in the practice of the king and queen, the father and mother, then in their respective hearts, one should place white and red crescent-shaped bindus. The supreme substance for this, in terms of method, is great camphor, and in terms of wisdom secret, is two kinds of sandalwood, made into a great white and red crescent shape. In the father's heart, the white one, the mouth of the bindu faces downwards. In the mother's heart, the red one, the mouth of the bindu faces upwards. In the center of the father's bindu, draw a glorious knot, and in the center, draw the sun. In the center, visualize Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) clearly, and inside it, Hūṃ (藏文：ཧཱུ~ཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). In the center of the mother's bindu, draw a lotus, and in the center, draw the moon. In the center, visualize A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) clearly, and inside it, Hūṃ (藏文：ཧཱུ~ཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). When it becomes clear in this way, transform them into Samantabhadra, the father and mother, transform them into inseparability. When the samadhi becomes clear, offer the two secret places with the nectar that arises from oneself. The accomplishments that arise from oneself, absorb them into oneself. If one mainly practices in this way, then all the nectar substances, and those that have become the supreme essence, can also be mixed with the food of the year. Among the four branches of approach and accomplishment, during the time of approach, rely on the food of human beings. This can also be mixed for a moment of the year, or between two or three. During a moment of the year, rely on the nectar substances. Then, for a moment of the year, between one or two, offer the noble ones with the five substances that arise from oneself, and eat them oneself. By this, one will abide in warmth. After warmth is obtained,
Chinese
哦的刹那顷刻间，获得禅定食物之味，将远离粗糙的食物。三大暖相圆满后，将获得大征兆。征兆的奇妙变化生起时，如果想要珍宝堆，通过土石等就能成就。如果想要行走于水和空中，通过努力，就能无碍地行走。如果想要熄灭火堆，举起罪恶的手指，通过说真实语就能成就。像这些等等全部都能做到。获得征兆之后就是佛。如是说。宣说了大秘密心之修法。出自《续部之王大金刚布置一切集合智慧续》中，秘密教诲轮之修法品第二十五。之后，薄伽梵心金刚进入名为金刚火聚燃烧的禅定。之后，所有聚集的会众都看到一切法显现为火的自性。之后，眷属们极度赞叹道：唉玛，伟大的菩萨啊！伟大的禅定，伟大的显现！伟大的神变，伟大的多样性！至上的方便，我向您顶礼！一切法都显现如火聚，非二智慧明亮的聚，燃烧照耀变得明亮，驱散黑暗，焚烧一切事物。在伟大的安乐界中一切圆满，勇士您所做的事业。伟大的慈悲啊，阿拉拉！伟大的成就啊，阿拉拉！伟大的妩媚啊，阿拉拉！伟大的怖畏啊，阿拉拉！伟大的喜悦啊，阿拉拉！伟大的傲慢啊，阿拉拉！勇士您的加持，请为我们讲述吧！伟大的火之自性，祈请为我们讲述！如此祈请后，菩萨金刚欢喜地说道：大会众的瑜伽士们，金刚人的自性，我将讲述，你们恭敬地听。金刚火的殊胜事业，将瑜伽融入方便，令诸佛欢喜，焚烧一切，圆满一切。宣说为成就事业之最胜。在无生清净的火坑中，在有法生起的柴木上，以无戏论菩提智慧之火，焚烧净化融入有相的障碍。清净莲花火坑
English
O, in a flash, having found the taste of samadhi food, one will be separated from coarse food. When the three great heats are complete, great signs will be obtained. When the miraculous transformations of signs arise, if one desires a pile of jewels, it will be accomplished through earth, stones, and so on. If one wishes to walk on water and in the sky, through effort, one will walk unimpeded. If one wishes to extinguish a pile of fire, even by raising a sinful finger, it will be accomplished by speaking the truth. All such things are possible. After obtaining the signs, one is a Buddha. Thus it was said. The practice of the great secret mind is explained. From the Tantra King, the Great Vajra Arrangement, the All-Gathering Wisdom Tantra, the twenty-fifth chapter, which is the practice of the secret command wheel. Then, the Bhagavan Vajra-being entered into the samadhi called Vajra Fire Mass Blazing. Then, all the assembled sangha saw all dharmas appearing as the nature of fire. Then, the retinue praised exceedingly: Emaho, great Bodhisattva! Great samadhi, great appearance! Great miracles, great variety! Supreme means, I prostrate to you! All dharmas appear like a mass of fire, a mass of non-dual wisdom, blazing and shining brightly, dispelling darkness, burning all things. In the great bliss realm, everything is complete, the deeds done by you, O Hero. Great compassion, Alala! Great accomplishment, Alala! Great charm, Alala! Great terror, Alala! Great joy, Alala! Great pride, Alala! By the blessings of you, O Hero, please tell us! The great nature of fire, please tell us! Having made such a request, the Vajra-being rejoiced and said: Yogis of the great assembly, the nature of Vajra-being, I will tell, listen respectfully. This supreme action of Vajra fire, by joining yoga with means, pleases all the Buddhas, burns all, and fulfills all. It is taught as the supreme of accomplishing actions. In the unborn, pure homa pit, on the kindling wood of dharmic arising, with the fire of non-conceptual Bodhi wisdom, burn, purify, and dissolve the obscurations of signs. Pure bhaga homa pit.