Tibetan
ལ་དང་ལྡན།། ཟླ་གམ་དགུ་ནི་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས།། ཐེག་ལེ་དགུ་ནི་བྱང་ཆུབ སེམས།། ཉི་ཟླ་དགུ་ནི་འོད་འཕྲོས་འབར།། དེ་ལྟར་དགུ་དགུར་གསལ་བ་ཡི།། དགུ་ཀློང་བྷ་ག་གཅིག་གི་ངང།། དགུ་བཀག་གཅིག་ཕྱེ་ཐིག་ལེའི་དོན།། ཐམས་ཅད་འབྱོར་བ་རྒྱས་བྱས་ལ།། བམ་དགུ་ཕན་ཅད་སྨན དུ་སྦྱར།། རྫས་ཀྱི་དངོས་གྲུ་བླངས་ཏེ་སྤྱད།། ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ལས་རྨད་བྱུང་རྫས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་ཤེས་རིག་པར་བྱའོ།། མངོན་སུམ་གང་ཞེ་ན། དྲན་པ་མངོན་སུ བཞག་པས་ཡུལ་ལ་མི་གནས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང།། ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང།། སྔོན་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་མར་རིག་པའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།། མངོན་སུམ་མར་ཤེས་པ་ནི་ཡེ ཤེས་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན།། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་དྲན་པ་མངོན་དུ་བཞག་ན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ།། ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག པར་མངོན་དུ་གྱུར་ན་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ་ཡིན་ནོ།། དེ་བས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དྲན་པ་མངོན་སུམ་མར་ཡིད་ལ་བྱོས་ཤིག་དེ་སྐད་ཅེས་གསུང་པ་དང། མངོན་ཤེས་རིག་པའི དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལགས་སོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཤད་དུ་གསོལ ཞེས་ཞུས་པ་ལས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱའོ།། མིག་གི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལས། ཞིབ་ཏུ་བཏགས པའི་ཕྱེ་མར་བྱ།། བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོར་སྦྱར་བྱས་ནས།། མཐོང་བའི་སྙིང་པོ་འབུམ་བཟླས་ན།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་མཐོང་བར་འགྱུར།། འདི་ནི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡིས་བརྗོད་པའི་ཚིག། དུས་སམ་རྒྱུན དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ།། བཛྲ་ཙཀྵུ་གརྦྷ་བིདྱཱ་ཧཱུ~ཾ། རྣ་བའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། བཏགས་སམ་ཕྱེ་མར་བྱས་ནས་ནི།། བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོར་སྦྱར་བྱས་ཏེ།། ཐོས་པའི་སྙིང་པོ་འབུམ་བཟླས་ན།། སྒྲ་ཡི་བྱེ་བྲག་ཐམས ཅད་ཐོས།། འདི་ནི་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་སོ
Chinese
具有光荣。九个月亮是母胎的界限。九个“泰格列”是菩提心。九个日月光芒四射。像这样九九分明。九处空隙在一个“巴嘎”之中。九个封闭一个打开，是明点的意义。一切都变得富裕广大。九个“邦”全部混合成药物。取物质的实物来使用。如是，薄伽梵心金刚所说。大续之王，金刚结构，普集智慧之经中，奇妙物质之品第十四。之后，心金刚又如是说。大集会的一切法，都应现量了知。何为现量？以忆念现前安住，对于不住于境的一切法，以及后来生起的一切法，以及先前生起的一切法，都要现量了知。那是因为什么呢？因为现量了知是广大智慧之因。那又是如何呢？如果忆念现前安住于一切法如幻的自性，那么就会了知现前显现的法性是颠倒的。如果法性颠倒显现，那么就是不住的广大智慧本身。因此，对于现前了知者，要忆念现前如实作意，如是说已。现量智慧的大仙人们如是祈请道：薄伽梵，现前了知是我们的誓言。薄伽梵请为我们宣说誓言。如是祈请后，薄伽梵开示道：大持明者们，广大智慧之因，现前了知，应知有五种。从一切眼根中，仔细研磨成粉末。混合于精华的精髓中。如果念诵十万次所见的精髓，那么一切都会完全显现。这是眼根的现量了知。用金刚舌所说的词语，应时常念诵。嗡 班扎 扎秋 嘎巴 维扎 吽（藏文：བཛྲ་ཙཀྵུ་གརྦྷ་བིདྱཱ་ཧཱུ~ཾ།，梵文天城体：वज्रचक्षुगर्भविद्याहूं，梵文罗马拟音：vajracakṣurgarbhavidyāhūṃ，汉语字面意思：金刚眼藏智慧吽）。一切耳根也，研磨成粉末后，混合于精华的精髓中，如果念诵十万次所听的精髓，那么就能听到一切声音的差别。这是耳根的现量了知。
English
Having glory. Nine moons are the boundary of the womb. Nine "Tegle" are Bodhicitta. Nine suns and moons radiate light. Thus, nine times nine are clear. Nine spaces are within one "Bhaga". Nine closed, one opened, is the meaning of Bindu. Everything becomes rich and vast. Nine "Bangs" are all mixed into medicine. Take the actual substance and use it. Thus spoke the Bhagavan Mind Vajra. In the great king of tantras, the Vajra Structure, the Sutra of the Complete Collection of Wisdom, the fourteenth chapter is the chapter on marvelous substances. Then, Mind Vajra again spoke thus. All the dharmas of the great assembly should be known manifestly. What is manifest knowledge? By establishing mindfulness manifestly, all dharmas that do not abide in objects, and all dharmas that arise later, and all dharmas that arose earlier, should be known manifestly. Why is that? Because manifest knowledge is the cause of great wisdom. How is that? If mindfulness is manifestly established in the nature of all dharmas as illusion, then one will know that the nature of dharmas that appear manifestly is inverted. If the nature of dharmas appears inverted, then that itself is the great wisdom that does not abide. Therefore, for those who have manifest knowledge, contemplate with mindfulness manifestly, thus it was said. The great sages of manifest wisdom prayed thus: Bhagavan, manifest knowledge is our samaya. Bhagavan, please explain our samaya. After praying thus, the Bhagavan said: Great Vidyadharas, the cause of great wisdom, manifest knowledge, should be known in five ways. From all the eye faculties, grind them finely into powder. Mix them with the essence of the quintessence. If you recite the essence of seeing a hundred thousand times, then everything will be completely seen. This is the manifest knowledge of the eye faculty. The words spoken by the Vajra tongue should be recited constantly. Oṃ Vajracakṣurgarbhavidyāhūṃ (藏文：བཛྲ་ཙཀྵུ་གརྦྷ་བིདྱཱ་ཧཱུ~ཾ།，梵文天城体：वज्रचक्षुगर्भविद्याहूं，梵文罗马拟音：vajracakṣurgarbhavidyāhūṃ，汉语字面意思：金刚眼藏智慧吽). All the ear faculties also, after grinding them into powder, mix them with the essence of the quintessence, if you recite the essence of hearing a hundred thousand times, then you will hear all the distinctions of sounds. This is the manifest knowledge of the ear faculty.
Tibetan
།། རྡོ་རྗེ་ཚིག་ཏུ་བརྟག་པ་ནི།། བཛྲ་གརྦྷ་སྟ་མ་སི་ཧོ།། སྣ་ཡི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བསྐམས་སམ་ཕྱི་མར་བྱས་ནས་ནི།། བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྦྱར་བྱས་ཏེ།། དྲི་སྣ་ཚོགས དང་བསྲེས་པ་ལས།། ཚོར་བའི་སྙིང་པོ་འབུམ་བཟླས་ན།། སྣ་ཡི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར།། རྡོ་རྗེ་ཚིག་ཏུ་གཟུང་བ་ནི།། བཛྲ་ན་མ་སི་ཏ~ཾ་ཧཱུ~ཾ། ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བསྐམས་སམ་ཕྱེ་མར་བྱས་ནས ནི།། བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོར་སྦྱར་བྱས་ཏེ།། རོ་ཡི་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ལས།། རོ་ཡི་སྙིང་པོ་འབུམ་བཟླས་ཏེ།། སྨྲ་བྱེད་ལྕེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། སྟེགས་བུ་ཁྲུ་གང་གྲུ་བཞི་ལ།། དབུས་སུ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་བྲི། མཐའ་མ ལྕེ་ཡི་པདྨས་བསྐོར།། ལྕེ་ཚིག་གི་འོད་ཟེར་འཕྲོ།། སྨྲ་བའི་བསྒྲུབ་པས་འདི་རྫོགས་ན།། སྨྲ་བའི་དབང་པོ་ཁ་དབྱེ་ཞིང།། རོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འགྱུར།། འདི་ནི་ལྕེ་ཡི་མངོན་ཤེས་ཡིན།། རྡོ་རྗེ་ཚིག་ཏུ་བརྟག པ་ནི།བཛྲ་པཱཤཱ་སིདྱཱ་ཧཱུ~ཾ། སྙིང་གི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བསྐམས་སམ་ཕྱེ་མར་བྱས་ནས་ཀྱང།། སྙིང་པོ་མཆོག་དང་སྦྱར་བྱས་ཤིང། དྲན་པའི་སྙིང་པོ་འབུམ་བཟླས་ཤིང།། དཔལ་བེའུ་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ནས།། དྲན་པའི་རྗེ་གྱིས་ཡོངས་བསྐོར་ཏེ།། སྙིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་དང།། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་དང།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཤེས་པར་འགྱུར།། གཞན་གྱི་སེམས་ནི་ཤེས་པའི་མཆོག། བཛྲ་ཙིཏྟ སིདྱཱ་ཧཱུ~ཾ།ལུས་གྱི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བཏགས་སམ་ཕྱེ་མར་བྱས་ནས་ནི།། སྲ་མཁྲེགས་བཅུ་དག་སྦྱར་བྱས་ཏེ།། རེ་བྱའི་སྙིང་པོ་འབུམ་བཟླས་ན།། ལུས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར།། མངོན་ཤེས་འདི་ དག་ཀུན་རྫོགས་ན།། མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྒྱུ།། ཕྲ་མོའང་ནན་ཏན་མཆོག་ཏུ་བྱའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ལས་མངོན་ཤེས་རིག པའི་བསྒྲུབ་ལུག་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་མཆོག་ཆེན་པོའི་བསྒྲུབ་ལུགས་ནི་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། དོན་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ལས་ཀྱི་སྟེགས་བུ་ཆགས་ཕྱེད་པ།། མེ་རིས་བསྐོར་ཏེ་འབར་བར་བྱ།། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་མཎྜལ་ནི།། སུམ་བརྩེགས་བྱས་པའི་དབུས་ཟླ་གམ།། བརྒྱད་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱ བའོ།། ཕྱི་མཐའ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར།། དེ་མཐའ་མེད་དཔུང་འབར་བས་བསྐོར།། དེ་ཡི་ཕྱི་མཐའ་དམར་ཆེ
Chinese
།།金刚语观察是： 瓦日ra嘎日巴 萨玛 斯吼。（藏文：བཛྲ་གརྦྷ་སྟ་མ་སི་ཧོ།，梵文天城体：वज्रगर्भ स्तम सिहो，梵文罗马拟音：vajragarbha stama siho，汉语字面意思：金刚藏 萨玛 斯吼） 所有鼻根全部， 干燥或磨成粉末后， 将精华的心髓混合， 从各种气味混合后， 念诵十万次感觉的心髓， 将会获得鼻子的现量。 金刚语受持是： 瓦日ra 纳玛 斯当 吽。（藏文：བཛྲ་ན་མ་སི་ཏ~ཾ་ཧཱུ~ཾ，梵文天城体：वज्र नम सित हूँ，梵文罗马拟音：vajra nama sit hūṃ，汉语字面意思：金刚 纳玛 斯当 吽） 所有舌根全部， 干燥或磨成粉末后， 将精华的心髓混合， 从味道的殊胜等， 念诵十万次味道的心髓， 语者舌头之坛城是， 在一肘长的正方形台子上， 中央画秘密金刚， 外围以舌头莲花围绕， 舌语的光芒四射。 以语的修法圆满此， 语的根门开启， 将会知晓所有味道。 这是舌头的现量。 金刚语观察是：瓦日ra 巴夏 悉雅 吽。（藏文：བཛྲ་པཱཤཱ་སིདྱཱ་ཧཱུ~ཾ，梵文天城体：वज्र पाशा सिद्या हूँ，梵文罗马拟音：vajra pāśā sidyā hūṃ，汉语字面意思：金刚 锁 悉雅 吽） 所有心根全部， 干燥或磨成粉末后， 与殊胜心髓混合， 念诵十万次忆念的心髓， 从吉祥结 质达 的坛城中， 以忆念的自在者完全围绕， 心之坛城圆满时， 所有根门明亮， 将会知晓所有一切。 知晓他人心是殊胜。 瓦日ra 质达 悉雅 吽。（藏文：བཛྲ་ཙིཏྟ སིདྱཱ་ཧཱུ~ཾ，梵文天城体：वज्रचित्त सिद्या हूँ，梵文罗马拟音：vajracitta sidyā hūṃ，汉语字面意思：金刚心 悉雅 吽） 所有身根全部， 捣碎或磨成粉末后， 混合坚硬的十种， 念诵十万次希望的心髓， 将会获得身体的现量。 这些现量全部圆满时， 是不住大智慧的因， 细微也应极度努力。 如是说。 大续之王金刚布置一切集合智慧之经中，名为现量智慧之修法品第十五。 从那以后，心之金刚如是说： 大集合之殊胜大集合之修法应如是知晓。 勤于意义之瑜伽士， 将业之台子做成半圆形， 以火焰围绕使其燃烧。 彼坛城之坛场是， 做成三重，中央是月牙形， 以八装饰。 外围以颅骨鬘围绕， 彼外围以无尽臂膀燃烧围绕， 彼之外围是大红
English
Regarding the examination of Vajra speech: Vajragarbha stama siho. (Tibetan: བཛྲ་གརྦྷ་སྟ་མ་སི་ཧོ།, Sanskrit Devanagari: वज्रगर्भ स्तम सिहो, Sanskrit Romanization: vajragarbha stama siho, Literal Chinese meaning: Vajra Essence Stama Siho) All the powers of the nose, Dry them or turn them into powder, Then mix the essence of the extract, From mixing with various scents, If you recite the essence of sensation a hundred thousand times, You will attain the direct perception of the nose. The holding of Vajra speech is: Vajra nama sit hum. (Tibetan: བཛྲ་ན་མ་སི་ཏ~ཾ་ཧཱུ~ཾ, Sanskrit Devanagari: वज्र नम सित हूँ, Sanskrit Romanization: vajra nama sit hūṃ, Literal Chinese meaning: Vajra Nama Sita Hum) All the powers of the tongue, Dry them or turn them into powder, Then mix them with the essence of the extract, From the best of tastes and so on, Recite the essence of taste a hundred thousand times, The mandala of the speaking tongue is, On a square platform of one cubit, In the center, draw the secret Vajra, The edge is surrounded by a lotus of tongues, The rays of light of the tongue's words radiate. If this is completed by the practice of speech, The power of speech will open, And all tastes will be known. This is the direct perception of the tongue. Regarding the examination of Vajra speech: Vajra pasha sidya hum. (Tibetan: བཛྲ་པཱཤཱ་སིདྱཱ་ཧཱུ~ཾ, Sanskrit Devanagari: वज्र पाशा सिद्या हूँ, Sanskrit Romanization: vajra pāśā sidyā hūṃ, Literal Chinese meaning: Vajra Noose Siddha Hum) All the powers of the heart, Dry them or turn them into powder, Then mix them with the best of essences, Recite the essence of memory a hundred thousand times, From the mandala of the glorious knot citta, Completely surround it with the lord of memory, When the mandala of the heart is complete, And all the powers are clear, You will know all without exception. Knowing the minds of others is supreme. Vajracitta sidya hum. (Tibetan: བཛྲ་ཙིཏྟ སིདྱཱ་ཧཱུ~ཾ, Sanskrit Devanagari: वज्रचित्त सिद्या हूँ, Sanskrit Romanization: vajracitta sidyā hūṃ, Literal Chinese meaning: Vajra Mind Siddha Hum) All the powers of the body, Pound them or turn them into powder, Then mix the ten hard and solid substances, If you recite the essence of hope a hundred thousand times, You will attain the direct perception of the body. When all these direct perceptions are complete, It is the cause of the great non-abiding wisdom, Even the subtle should be done with great effort. Thus it was said. From the great king of tantras, the Sutra of All-Gathering Wisdom, the Vajra Arrangement, the fifteenth chapter, called the Chapter on the Practice of Direct Perception Wisdom. Then, the Vajra of Mind spoke thus: The practice of the great assembly of the supreme gathering should be understood as follows. The yogi who strives for meaning, Make the platform of action semi-circular, Surround it with flames and make it burn. The mandala of that circle is, Make it triple-layered, with a crescent moon in the center, Adorned with eight. The outer edge is surrounded by a garland of skulls, That outer edge is surrounded by burning endless arms, The outer edge of that is great red.