Tibetan
བྲལ།། གཟུགས་བརྙན་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི།། དཔེར་ན་གདོང་དང་མེ་ལོང་ལས།། བརྟེན་ནས་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བྱུང་ཡང།། རེག་པར་གྱུར་པ་ག་ལ་ཡོད།། དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང།། སྒྲུབ་དང ཏིང་འཛིན་ཡོ་བྱད་ལས།། བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཚུལ་བྱུང་ཡང།། གསོལ་ཐོབ་དམིགས་པ་ལ་ག་ཡོད།། དྲི་ཟ་གནས་པའི་རང་བཞིན་ནི།། མཁའ་འམ་ཡིད་ཀྱི་མཁའ་ངོས་ལ།། དྲི་ཟའི་གཟུགས་ནི་གར་བྱུང ཡང།། གྲོང་ཁྱེར་དེ་ཡང་དེ་ནས་བྱུང།། བྱུང་ནས་དེ་ཡང་མི་རྟག་ལྟར།། གསང་སྔགས་གྲུབ་པའི་གནས་དག་ཀྱང།། ཆོས་སམ་ཡིད་ཀྱི་མཁའ་ངོས་ལ།། རྣལ་འབྱོར་གསང་བདག་གང་བསྐྱེད་པར།། དེ་ཉིད་གནས པའི་གཞལ་མེད་ཁང།། བྱུང་ཡང་དེ་ལ་གནས་མི་འགྱུར།། བྲག་ཅ་གྲགས་པའི་མཚན་མ་ནི།། དཔེར་ན་ངོས་ལ་སྒྲས་རྐྱེན་པས། ཅི་བཞིན་སྒྲ་ལྟར་བྲག་ཅ་འབྱུང།། བྱུང་ཡང་སྒྲར་ཐོས་དམིགས་པ་མེད།། དེ་བཞིན སྔགས་ཚིག་བཟླས་པའི་སྒྲ།། དཔེར་ན་མེད་ལས་ཡོད་བརྟགས་པའི།། མཚན་མ་ལ་བརྟེན་སྟོང་པའི་སྒྲ།། བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་པར་ཟད།། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ནི།། སྒྲིབ་མེད་མཁའ་ལས་ཟླ་ཤར་བ། གཟུགས བརྙན་དང་བའི་ཆུ་ནང་སྣང།། སྣང་ཡང་གཟུང་བའི་རྟོག་མེད་པ།། དེ་བཞིན་གཟུགས་སྣང་ཕྱག་རྒྱ་ཡང།། སེམས་ཀྱི་མཁའ་ལས་སྐུར་གསལ་བ།། ཕྱག་རྒྱ་རིག་འཛིན་ངོ་ལ་སྣང།། དེ་ལྟར་སྣང་ཡང་འཛིན་རྟོག བྲལ།། ཇི་ལྟར་ཆར་གྱི་རྒྱུན་བཞིན་དུ།། ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྣམ་པར་འགྱུར།། དེ་ཡང་གཅིག་གི་རྣམ་པ་ལས།། མང་པོའི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་འབྱུང།། སྡུད་ཅིང་ཕྱིར་ཡང་དུམ་བུར་འཆད།། དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ ཡི།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་མང་པོར་འདོད།། འཁྲུལ་པ་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ནི།། སྤྲོས་བྲལ་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ལས།། སྲོག་དང་ཤེད་ཅན་བྱེད་པ་པོ།། སེམས་ཅན་པ་ལ་སོགས་པར་སྣང།། མིག་ནད་ངོ་ལ་རྫས་ལྟར སྣང།། འཁྲུལ་པ་ཁོ་ན་སྣང་བར་ཟད།། དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡང།། ཆོ་འཕྲུལ་མང་པོ་ཅིར་འཕྲུལ་བ། སྣང་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ།། འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བར་ཟད།། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་དེ་ལྟར ལྟ།། ཇི་ལྟར་མགལ་མེའི་རང་བཞིན་ནི།། གང་དག་ལག་ན་མགལ་མེད་ཐོགས།། བསྐོར་ན་འཁོར་ལོའི་རྒྱུན་ལྟར་སྣང།། དེ་ལ་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་མེད།། དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡང།། མི མཉམ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ལས།། ཇི་ལྟར་དམིགས་པའི་དོན་འབྱུང་སྟེ།། ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུན་མི་འཆད།། དེ་ཕྱིར་མཚན་མའི་ཆོས་ཐམས་ཅད།། མཚན་མེད་ངང་དུ་གཅིག་པས་ན།། རྟོག་
Chinese
离。 影像显现的特征是： 例如，从脸和镜子中， 依赖而生起脸的影像， 但触碰是绝对没有的。 同样，密咒的成就也， 从修持和，禅定资具中， 依赖而生起成就之相， 但祈求获得的目标在哪里？ 乾闼婆居住的自性是： 在虚空或意之虚空面上， 乾闼婆的形象无论在哪里出现， 那城市也从那里出现。 出现后，那也如无常一样， 秘密真言成就的处所也， 在法或意之虚空面上， 瑜伽士所生起的任何秘密主， 那即是居住的无量宫， 出现却不恒常居住在那里。 山谷回声响起的征兆是： 例如，在表面上声音为缘， 如实如声音一样山谷回声响起， 响起却听为声音的目标没有。 同样，密咒语词念诵的声音， 例如，从无中推测有的， 依赖征兆而有的空性之声， 只是显示为言说而已。 如水中之月， 从无云的虚空中月亮升起， 影像在清澈的水中显现， 显现却无能取之分别。 同样，形相显现手印也， 从心之虚空中明现为身， 手印在上师本尊面前显现， 如是显现却离能执分别。 如雨水之流一样， 从水中水泡变化， 那也从一种形态中， 生起众多名相。 聚集且又分解为碎片。 同样，瑜伽士修持者也， 认为禅定有多种形态。 错觉显现的自性是： 从离戏论之事物空性中， 显现为有命和有力的作者， 以及有情等等。 眼病面前如物质一样显现， 只是显现为错觉而已。 同样，密咒的见解也， 众多神变无论如何变化， 在无有显现的自性上， 只是显现为各种错觉而已。 瑜伽士如此看待。 如火把的自性是： 有些人手中拿着火把， 旋转时显现如轮的相续， 那上面没有轮的自性。 同样，密咒的神变也， 从不平等平等之自性上， 如何生起所缘之义呢？ 神变多种相续不断绝。 因此，有相的一切法， 在无相的体性中是一味的， 分别
English
Apart. The characteristic of the appearance of an image is: For example, from the face and the mirror, depending on them, the image of the face arises, but there is absolutely no touch. Similarly, the accomplishment of mantras also, from practice and, the implements of meditation, depending on them, the aspect of accomplishment arises, but where is the object of supplication? The nature of the dwelling of a Gandharva is: On the surface of the sky or the mind's sky, wherever the form of a Gandharva appears, that city also arises from there. Having arisen, it is also like impermanence, the places of accomplishment of secret mantras also, on the surface of Dharma or the mind's sky, whatever secret lord the yogi generates, that is the immeasurable palace where he dwells, appearing but not constantly dwelling there. The sign of the echo resounding in the valley is: For example, on the surface, sound is the cause, just like the sound, the echo resounds in the valley, resounding but there is no object to be heard as sound. Similarly, the sound of reciting mantra words, for example, inferring existence from non-existence, depending on the sign, the sound of emptiness, is merely shown as speech. Like the moon in water, from the cloudless sky, the moon rises, the image appears in the clear water, appearing but without the concept of grasping. Similarly, the form appearing mudra also, from the sky of the mind, clearly appearing as the body, the mudra appears before the guru and deity, appearing in this way but free from grasping and concept. Like a stream of rain, from water, bubbles transform, that also from one form, many names arise. Gathering and also dissolving into fragments. Similarly, the yogi practitioner also, considers meditation to have many forms. The nature of the appearance of illusion is: From the emptiness of things free from elaboration, appearing as the creator with life and strength, and sentient beings, etc. Appearing like a substance before diseased eyes, merely appearing as illusion. Similarly, the view of mantras also, no matter how many miracles transform, on the nature of non-appearance, merely appearing as various illusions. The yogi sees it in this way. Like the nature of a firebrand: Some people hold a firebrand in their hands, when rotated, it appears like a continuous wheel, there is no nature of a wheel on it. Similarly, the miracles of mantras also, from the nature of unequal equality, how does the meaning of the object of focus arise? The various miracles continue without ceasing. Therefore, all phenomena with signs, because they are one in the nature of signlessness, concept