Tibetan
་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཆོ་ངེ་ཆེན་པོ་འབྱིན་ཅིང་དུས་དེར་ཨེ་མའོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་བདག་ལ་ལྟུང་རྒྱུ་མཆིས་ཏེ།དང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལ་ བཏགས་པའི་ཚེ།བཀའ་ལ་མ་དད་མ་གུས་པས་བཀའ་ལ་སྐུར་ཅིང་སྤྱས་ལོང་བཏགས་པ་དང། སྟོན་པ་དང་གྲོགས་ལ་སྨད་ཅིང་སྤྱས་ལོང་བཏགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་མང་པོ་བགྱིས་པས།། ད་ནི་བདག་ ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱེ་གནས་སུ་མཆི་བར་ངེས་ན།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བཟུང་སྟེ་བཀའི་འཁོར་དུ་བཀོད་པས་ང་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་ལགས་གྲང།། ལོན་ཀྱང་འགྱོད་པ་དྲག་པོའི་དབང་གིས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བཤགས།། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཚིག་ཏུ་འདོན་ཅིང་སྨྲེས་ཏེ་བཤགས། ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་ལུས་གདན་ཁྲི་ལ་ཕུལ་ཏེ་བཤགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་འཚལ་ན་གཉེན་པོ ནི་གང་ལགས།ཐབས་ནི་ཇི་ལྟར་བཤགས། ཡུལ་ནི་གང་ལ་བཤགས། རྒྱུ་ནི་གང་མཆིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐུགས་རྗེས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ བཀའ་སྩལ་པ།། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་མི་ཐོད་ཅན་རྣམས་ཉོན་ཅིག། ལྟུང་བར་གྱུར་པའི་གནས་རྣམ་ལ་འགྱོད་པར་གྱུར་ནས་ཞུས་པ་ལེགས་སོ།། ལྟུང་བའི་གཉེན་པོ་ནི་གང་ཞེ་ན། ཉེས་བྱས་རྣམས་བཤགས་པར འདོད་ན་གང་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་ནས་བ་སྤུ་ནི་གཟིངས་མཆིས་མ་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ།། ཐབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། གང་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ དང།ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་མེས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཏེ་མེད་པར་བྱ་བ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བག་ཆགས་ཀྱི་མུན་ནག་ཐམས་ཅད་བསལ་ཏེ་དེ་དག་དག་པར་བྱ་བ་ དང།སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེའི་ཆུས་བཀྲུ་བའོ།། དེ་ལ་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང། རིག་འཛིན་དང། ལྷ་དང། བླ་མ་དང། གླེགས་བམ་དང། གྲོགས་པོ་དང། རྟེན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ སོ།། བཤགས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཆེ་ཆུང་བཤགས་པའོ།། ཉོན་མོངས་པ་རགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་བཤགས་པ་དང། བག་ལ་ཉན་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བཤགས་པའོ།། དེའི་ཕྱིར་ལྟུང་བར་གྱུར པའི་ལས་རྣམས་འགྱོད་པ་དྲག་པོས་བསྟེན་ལ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དཔྱད་དེ།། སྒྲིབ་པ་ཆེ་ཆུང་ཆ་ཤས་ཀྱིས་ཕྱེ་ལ་གུས་པར་བཤགས་པ་གྱིས་ཤིགདེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་མིའི་ཐོད་པ ཅན་རྣམས་མགུ
Chinese
以极其巨大的哭声发出，当时埃莫世尊（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།，梵文天城体：भगवत्，梵文罗马拟音：bhagavat，汉语字面意思：薄伽梵）如是说，我将要堕落了。最初依附于世尊的教言之时，因对教言不信不敬，而对教言诽谤和妄加评论；诋毁上师和道友，妄加评论等等，造作了许多堕落之因。现在我也必定会前往断灭的出生之处。世尊以大悲心摄受，安置于教言之轮中，我才得以解脱。即便如此，因强烈的后悔，以菩提心忏悔意之障碍；以言语表达和倾诉来忏悔语之障碍；以身体献上坐垫和宝座来忏悔身之障碍。如果世尊以慈悲摄受，那么对治是什么？方法如何忏悔？向谁忏悔？因是什么？祈请世尊开示。祈请善逝以慈悲救护。世尊开示道：大持明者人颅者们，谛听！对于堕落之处，生起后悔并祈请，甚好。堕落的对治是什么呢？如果想要忏悔所犯罪行，那么就要生起强烈的后悔，以至于毛孔都无法容纳。方法有四种，是什么呢？以大智慧的续流，了知一切习气皆无自性；以大禅定的火焰，焚烧一切习气使之消灭；以菩提心的光芒，遣除一切习气的黑暗，使之清净；以及用伟大的行为之水洗涤。那么，应该忏悔的对境是这样的：佛、持明者、天神、上师、经函、道友以及成为所依者们。应该忏悔的因是这样的：忏悔大小的罪障。忏悔粗重的烦恼显现；忏悔习气和所知障。因此，对于堕落的行为，要以强烈的后悔心来依止，并以精通方法来观察。将罪障大小分门别类，恭敬地忏悔吧。如是开示道，大持明者人颅者们欢喜。
English
Uttering a great cry, at that time, Emo, the Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས།, Sanskrit Devanagari: भगवत्, Sanskrit Romanization: bhagavat, Chinese literal meaning: Bhagavan) said, "I am about to fall. Initially, when relying on the words of the Bhagavan, due to lack of faith and respect for the teachings, I slandered and made reckless comments on the teachings; I disparaged the guru and Dharma friends, made reckless comments, and so on, creating many causes for downfall. Now, I am certain to go to the place of annihilation. The Bhagavan, with great compassion, embraced me and placed me in the wheel of the teachings, so I was able to attain liberation. Even so, due to intense regret, I confess the obscurations of the mind with bodhicitta; I confess the obscurations of speech by expressing and lamenting; I confess the obscurations of the body by offering the seat and throne of the body. If the Bhagavan embraces me with compassion, then what is the antidote? How should I confess? To whom should I confess? What is the cause? I beseech the Bhagavan to explain. I beseech the Sugata to protect me with compassion." The Bhagavan said, "Great vidyadharas, skull-bearers, listen! It is good to feel regret and ask about the places of downfall. What is the antidote to downfall? If you want to confess the misdeeds, then you must generate intense regret, to the point that the pores cannot contain it. There are four methods, what are they? With the great wisdom stream, know that all habitual tendencies are without inherent existence; with the fire of great samadhi, burn all habitual tendencies and make them disappear; with the rays of bodhicitta, dispel all the darkness of habitual tendencies and purify them; and wash with the water of great conduct. Then, the object to be confessed is like this: the Buddha, vidyadharas, deities, guru, scriptures, Dharma friends, and those who have become the basis of refuge. The cause to be confessed is like this: confessing the great and small faults. Confessing the manifestation of coarse afflictions; confessing habitual tendencies and the obscurations of knowledge. Therefore, for the actions of downfall, rely on intense regret and examine with skillful means. Divide the great and small faults into categories, and confess with respect. Thus he spoke, and the great vidyadharas, the skull-bearers, rejoiced."
Tibetan
་ཞིང་རངས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་བྱས་ནས།འགྱོད་ཅིང་གདུག་བའི་གླུ་འདི་བླངས་སོ། ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། ཟླ་རྒྱས་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་ཡང།། ཐུགས་ རྗེ་ཉི་གསལ་འོད་བཞིན་སྙོམས་མཛད་ལྷ།། བདེར་གཤེགས་གཞུགས་ཤིང་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ།། བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་མི་གཡོ་ཆོས་མཆོག་དབྱིངས།། བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རིགས་ལྔའི གཙོ།། ཐུགས་རྗེ་ཐབས་མཁས་རྒྱ་ཆེན་རོ་པ་ཡི།། ཆོ་འཕྲུལ་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ཡི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བླ་མེད་མཆོད་སྤྲིན་གྱིས།། མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག རྒྱ་ཆེན་ཡོངས་བཀང་ནས།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་མཆོད།། ཀུན་དུ་བཟང་མོ་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ལ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པའི།། གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མཉེས་གྱུར ཅིག།སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ཆེ།། ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་རྒྱ་ཆེ་འོད་གསལ་བས།། རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དབྱིངས་སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པས།། མཉམ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་འདུད།། ཀུན་ བཟང་རྫོགས་ཆེན་ཡེ་ནས་བདལ་བ་ལ།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་ནི།། སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་ཀུན་བཟང་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས།། འབྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་ཡབ་ཡུམ་ལྷུན་རྫོགས་རྣམས།། གསང་ཆེན་རབ རྫོགས་གཟུངས་ཆེན་བདག་ཉིད་མ།། གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་འོད་གསལ་བ།། ཅིར་ཡང་སྣང་བས་བདེ་ཆེན་གཡུང་དྲུང་ལྷ། འདུ་འབྲལ་མེད་པ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན ཡབ་ཡུམ་དང།། བྱང་ཆུབ་ལྕམ་དྲལ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས།། རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ཚོགས་རྗེ་ཚོགས་ཀྱི་བདག། མ་ལྟར་བྱམས་ཤིང་སྲིང་ལྟར་གདུང་ལ་སོགས།། ཉེས་ལེགས་ལྟར་འཛིན་དམ་ཚིག་རྗེས་གཅོད་མ།། དབང་གྱུར རྡོ་རྗེ་དམ་ཅན་དགོངས་སུ་གསོལ།། ཐུགས་རྗེས་གདུང་འཚོབ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ཅན།། བདག་ཅག་དྲེགས་པའི་བདག་པོ་འདིར་ཚོགས་ཀུན།། འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དེ།། བླ་མེད་གོ འཕང་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་སོ་སོའི་འདུལ་ཁྲིམས་དང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཉམ་སྦྱོར་སྡོམ་པའི་མཆོག། འདའ་དཀའ་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གཏན་གྱི་གཉེར།། སྤྱི་དང་ལྷག་པའི་ཁྱད་པར་དམ ཚིག་རྣམས།། སྔ་ཕྱི་མནོས་ཤིང་གཉེར་དུ་རྨའོ་འཚལ།། དོན་ལས་གོལ་ཞིང་ལྡོག་སེམས་མ་མཆིས་ཀྱང།། གདོད་བྱ་ལོང་ཡོད་སྙམ་པའི་ལེ་ལོ་དང།། ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་རྩ
Chinese
田野成熟，瑜伽士做结合之手印后，唱了这首忏悔与痛苦之歌。嗡，智慧身殊胜自性坛城啊！如满月般无有造作，然慈悲如旭日之光般平等行事之天神啊！请安住于善逝之位，垂念于我！不可言说之智慧，不动摇之殊胜法界，大乐圆满报身五部之主，慈悲方便广大罗帕之，神变幻化之眷属，我顶礼！以实际供养和意幻化现之，普贤无上供云，虚空清净，广大圆满充满后，广大供养外内密之供品。普贤佛母之莲花中，于无有分离之状态中，成为一味之，无二菩提心令欢喜吧！心之自性法界大虚空，法性清净广大光明故，瑜伽士于自性中，超离言思，于平等菩提心恒时敬礼。普贤大圆满本来自在，外内密之坛城陈设者，显有清净普贤佛母之界，生起和将生起之父母圆满者们，大秘密极圆满陀罗尼大自在母，无二明点大光明者，显现任何事物皆是大乐雍仲拉（藏文地名），无有分离之秘密坛城是，大自在者薄伽梵父母与，菩提兄妹忿怒尊和忿怒母之众，金刚天女众主和眷属之主，如母般慈爱如姐妹般悲悯等，如罪过般执持誓言之后断者，已得自在金刚誓言者请垂念！以慈悲代替悲伤金刚颅骨者，我等傲慢之主在此聚集，为利有情发起菩提心，为得无上果位之故，教法如海各自之调伏律藏与，身语意和合之戒律殊胜者，不可违越金刚誓言恒常之珍宝，共同和特殊之差别誓言等，先前已受持，请再次受持，纵然无有违背意义和背离之心，然以为还有时间之懈怠和，成为空性之
English
Having purified the field, the yogi made the mudra of union and sang this song of repentance and suffering. Om, supreme wisdom body, self-existing mandala! Like the full moon, you have no elaborations, yet your compassion is like the light of the rising sun, equally acting deities! Please abide in the state of the Sugatas and consider me! Inexpressible wisdom, unmoving supreme Dharma realm, great bliss, perfect enjoyment body, lord of the five families, compassion, skillful means, vast Ropa's, miraculous emanations, I prostrate to the assembly! With actual offerings and mind-emanated, Samantabhadra's supreme offering clouds, the sky is pure, vast and completely filled, offering vast outer, inner, and secret offerings. In the lotus of Samantabhadri, the mother, in the state of being inseparable, becoming one taste, may the non-dual Bodhicitta be pleased! The nature of mind is the great Dharma realm sky, the nature of Dharma is pure, vast, and luminous, therefore, the yogi is in his own nature, beyond words and thoughts, always paying homage to the equal Bodhicitta. Samantabhadra, the Great Perfection, is primordially free, the outer, inner, and secret mandalas are arranged, the pure appearance of existence is the realm of Samantabhadri, the mother, those who arise and will arise, the complete father and mother, the great secret, the most complete, the great Dharani, the self-existing mother, the non-dual great Bindu, the luminous one, whatever appears is the great bliss Yungdrung Lha (Tibetan place name), the secret mandala that is inseparable is, the great self-existing Bhagavan father and mother, Bodhi brothers and sisters, the assembly of wrathful deities and wrathful mothers, Vajra goddesses, lords of the assembly, and masters of the assembly, loving like a mother, compassionate like a sister, etc., holding onto vows like faults, those who cut off, those who have attained power, Vajra oath-bound ones, please consider! With compassion replacing sorrow, the Vajra skull holder, we, the lords of pride, are gathered here, for the sake of sentient beings, generating Bodhicitta, for the sake of attaining the supreme state, the teachings are like the ocean, each of their Vinaya and, the supreme precepts of uniting body, speech, and mind, the unbreakable Vajra vows, the constant treasure, the common and special distinguishing vows, etc., have been received before, please receive them again, even though there is no deviation from the meaning and no intention to turn away, but thinking there is still time, laziness and, becoming emptiness,