Tibetan
ར་གྱུར་བ་དེ་དག་དུ།། རྡོ་རྗེ་རྣམ་ཐར་ཚད་མེད་དང།། སེམས་དང་དེ་བཞིན་མཉམ་པ་ཡི།། ཤེས་རབ་འཁོར་དང་དཔལ་གྱི་དཀྱིལ།། དེ་བཞིན་རིམ་པར རྡོ་རྗེ་ཡི།། གླུ་གར་ལ་སོགས་ཡོ་བྱད་ཀྱིས།། མཆོད་དང་འཇུག་ཚུལ་གོང་མ་བཞིན།། ཆ་རྣམས་དུས་ལས་མི་འདའ་བར།། ལྷ་ཡི་ཉི་མ་རྣམས་ལའོ།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ།། ཚོམ་བུའང་ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ རྣམས།། སྤྱིར་རམ་རེ་རེར་སྦྱར་བར་བྱ།། འདས་ལ་རྣམ་ཐར་ཚོགས་བསྐུལ་ཏེ།། ད་ལྟ་བྱུང་དང་མི་འབྱུང་ལ།། ཚད་མེད་སེམས་དང་མཉམ་པར་བསྐྲུན།། མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོར་དེ་འགྱུར་ཏེ།། བདེ་གཤེགས་དུས་ཀྱི རྒྱལ་པོར་འགྱུར།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ། ཉི་ཟླའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས བཞེངས་པར་གྱུར་པ་དང།འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཉི་ཟླའི་ཚོགས་སུ་མཐོང་ངོ།། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ བཀའ་སྩལ་པ།འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིགཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་སྙིང་ རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་བདག་ཅག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས རྣམས་ཀུན་གྱི་ཡོ་བྱད་ནི།། སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ།། ཡོ་བྱད་དེ་དག་མ་ལྡན་ན།། དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ།། རྣལ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྫོགས་པ།། བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པའི་ཟླ་རྒྱས་ཚུལ།། སྙིང རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ནི།། མཁས་ལ་ཉི་གསལ་ཤར་བའི་ཚུལ།། དོན་གཉིས་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། རྣལ་འབྱོར་ངེས་པའི་ས་པ་ཡིན།། ངེས་པའི་ས་ལ་བགྲོད་པ་ནི།། རྡོ་རྗེ་དུས་ཀྱི་རྒྱུན་ཚོགས་ཀྱིས།། ཚོགས་ཆེན རྣམ་གཉིས་བསྐྲུན་པར་བྱ།། སྐར་ཚོགས་དབུས་ན་ཟླ་ཉ་བ།། བཅུ་དྲུག་ཞག་གིས་རྫོགས་པ་བཞིན།། བཅུ་གསུམ་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་ས།། བཅུ་དྲུག་ཚོགས་ཀྱིས་རྫོགས་པས་ནི།། མཛེས་པའི་ཉི་མ་བཅུ་དྲུག གིས།། ཟླ་དཀྱིལ་འོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ།། མཛེས་པར་སྤྲས་པའི་བདེ་བ་དེ།། བཅུ་དྲུག་ཚོགས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་བསྐྲུན།། ཕྱེད་རྫོགས་ཚོགས་འཕེལ་དེ་ཕན་ཆད།། མི་དམགིས་ཆོས་ལ་བློ་སྦྱངས་ཡིན།། ཇེ་ཞི་ཇེ་ཞི་མི དམིགས་པ།མཚན་མ་ཤེས་བྱ་བསྲབས་པ་སྟེ།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱང་མི་དམིགས་པ། མཉམ་པས་སྟོང་པར་གྱུར་པ་ན།། ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་རྫོགས་པ་སྟེ།། སྡུག་བསྔལ་བྱང་ཆུབ་གཉིས་མེད་དེ།། འདི་ལ་ རྨད་འབྱུང་སེམས་བསྐྱེད་དེ།། ཟླ་བ་དུས་ཀྱིས་མཚན་མ་དང།། གསང་བ་གཉིས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ།། ཕྲ་མོའི་དྲོད་དུ་བྱུང་བ་དང།། སྨྱུར་ཏེ་རང་ལས་བྱུང་རྣམས་ལ།། རྩ་བ་གཅད་ཕྱིར་ཡོངས་རྫོགས་པས།། ཐེ་ཚོམ མེད་པར་དང་བླངས་ནས།དུས་དེ་ཉིད་དུ་ཉི་མ་འཆར།། དུས་འདི་རྒྱུན་གྱི་བར་བཅད་ན།། བསྙེད་པ་དག་གིས་བཟློག་པར་དཀའ།། བར་ཆད་བྱུང་ན་གསོ་ཞིང་བསྐང།། མཁའ་ལ་ཟླ་གསལ་གྲ་རྒྱས་ན།། ས་ལ་རྣལ་ འབྱོར་གྲར་རྒྱས་པས།བསོད་ནམས་སྤེལ་བ་ཆེན་པོ་དང།། བསྔོ་བ་ཆེན་པོའི་ལས་རྣམས་བྱ།། དེ་ནས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཡང།། ཉི་ཟླ་ཞོན་ནས་འགྲོ་བ་ཡི།། རིག་འཛིན་ས་ལ་སླེབས་ཕན་ཆད།། དཔལ་ཆེན་བཅུ་ དྲུག་ས་ལ་འགྲུབ།། ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་དེ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བཞེངས་པ་དང། འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་གསོལ པ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡི་གེ་རྒྱུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པར་མཐོང་ངོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ།། རྒྱལ་ བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག།གསོལ་བ། ཡི་གེ་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་གང་ལགས་པ་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ བཀའ་སྩལ་པ།ཆོས་ཀུན་རྒྱལ་བའི་རང་བཞིན།། རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གསལ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དག། ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་ཉིད་ལ་རྫོགས།། ཡི་གེ་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས།། རྒྱུན་དུ་བསྒྲུབ་ པར་བྱ་བ་ཡིན།། དེས་ནི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ།། རྒྱུན་གྱི་རྒྱུན་དུ་མི་གཅད་པ།། རྡོ་རྗེ་ནམ་དང་ཉི་ཚོད་ལ།། ཡི་གེའི་ཆོགས་བསྐྱེད་ཚོགས་སྦྱར་ལ།། ཕུད་ལྷག་བཅས་སྦྱར་དེ་བཞིན་ནོ།། འདི་ནི་དོན་ལ་ཉེ་བའི ལམ།། བསོད་ནམས་བསྐྲུན་པར་དེ་མྱུར་རོ།། ཀུན་རྫོགས་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་དེས་ནི།། ཡང་དག་ཚོགས་ཆེན་ཅི་འདྲ་བ།། མཆོག་གི་བདེ་བ་དམ་པ་དང།། དེ་ཉིད་ཆེན་པོར་དེ་ཉིད་འགྱུར།། འཇུག་སྒོ་སྤྱོད་དང་ལྟ་བ མཐུན།། ཐམས་ཅད་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཡི།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལྡན་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། མཛའ་འཕྲོད་སྨན་དང་དགྱེས་སྦྱོར་ལྡན།། ལྷ་དང་རི
Chinese
在那些转变中，金刚解脱无量，心与彼等同等，智慧轮和光荣坛城。如是次第，以金刚之歌舞等资具，供养和进入之方式如前，诸分不逾越时，于天之诸日。大乐等等，或者众或手印，总的或个别地结合。对已逝者劝请解脱之众，对现在已生和未生者，创造无量心和平等。彼转为平等之王，转为善逝之时之王。如是宣说。此后，世尊心之金刚，入于名为日月之众之等持。此后，又从彼等持中起立，大集之众如是禀告。世尊，一切法皆见为日月之众。如是禀告时，世尊如是宣说：大集之众，当知一切法之自性乃菩提心和大悲之自性。一切法皆从菩提心生，乃大悲之自性。此后，聚集之众禀告：世尊，请为我等解说大悲和菩提心之义。世尊如是宣说：诸法一切之资具，乃大悲菩提心，若无彼等资具，诸义不成办。瑜伽士圆满菩提心，如十六圆满之月增长之相，大悲智慧生起，如智者明亮之日升起之相。圆满二义之瑜伽士，乃瑜伽决定之地。行于决定之地，以金刚时之相续众，当创造二种大集。如星宿中央之满月，如十六日圆满，十三大勇圆满之地，十六众圆满者，以十六美丽之日，于月轮光之手印上，彼以美丽庄严之安乐，十六众创造福德。半圆满众增长，此后，凡夫以信心修习佛法，渐息渐息。
English
In those transformations, the Vajra liberation is immeasurable, the mind is equal to them, the wisdom wheel and the glorious mandala. Thus in sequence, with the Vajra's songs, dances, and other implements, the offerings and the manner of entering are as before, the parts do not exceed the time, for the suns of the gods. Great bliss and so on, either the groups or the mudras, combine them generally or individually. For the departed, urge the assembly of liberation, for the present born and unborn, create immeasurable mind and equality. He becomes the king of equality, he becomes the king of the Sugata's time. Thus he spoke. Then again, the Bhagavan, the Vajra of Mind, entered into the samadhi called the Assembly of the Sun and Moon. Then again, having arisen from that samadhi, the great assembly of the congregation spoke thus: "Bhagavan, all dharmas are seen as the Assembly of the Sun and Moon." When they spoke thus, the Bhagavan spoke thus: "Great assembly of the congregation, know that the nature of all dharmas is the nature of Bodhicitta and great compassion. All dharmas arise from Bodhicitta and are of the nature of compassion." Then the assembled congregation spoke: "Bhagavan, please explain to us the meaning of great compassion and Bodhicitta." The Bhagavan spoke thus: "The implements of all dharmas are great compassion and Bodhicitta, if those implements are not possessed, the meanings will not be accomplished. The yogi who perfects Bodhicitta, like the full moon growing with sixteen perfections, the arising of great compassion and wisdom, like the rising of the clear sun for the wise. The yogi who perfects the two meanings, is the place of the yogi's certainty. Proceeding to the place of certainty, with the continuous assembly of the Vajra time, one should create the two great assemblies. Like the full moon in the center of the constellations, like the completion in sixteen days, the place of the completion of the thirteen great powers, the one who is completed by the sixteen assemblies, with the sixteen beautiful suns, on the mudra of the light of the moon's center, that bliss adorned with beauty, the sixteen assemblies create merit. The half-complete assembly increases, thereafter, ordinary people cultivate the Dharma with faith, gradually pacifying, gradually pacifying.
Chinese
也不缘于其他。名相所知皆微薄，福德资粮亦不缘。以平等而空性时，一切圆满为法身。痛苦菩提无二别，于此生起稀有心。以月时之名相，及二秘密作供养。于微细暖相生起时，迅速从自性所生者，为断其根而作圆满，毫无犹豫而自愿，彼时即是日出时。若此时间常中断，则难以被忘失所逆转。若有障碍则需弥补及圆满。若虚空明月渐圆满，则地上瑜伽亦渐圆满。故行广大积资及回向之业。之后广大之果，亦于日月同行时，直至持明地成就前，十六大乐于地成就。如是宣说。之后，心之金刚者入于名为常住之三摩地，起立时，聚集之众祈请道：世尊，我等见一切法皆住于字续之坛城中。世尊开示道：一切法皆是胜者坛城之自性。一切胜者当知是文字坛城之自性。祈请道：文字手印之义为何？请为我等广说。世尊开示道：一切法皆是胜者之自性，胜者显现为身语意，身语意与手印等，皆圆满于文字之行列中。文字手印之坛城等，应恒常修持。由此能获得常续之三摩地，常续不断绝。于金刚、虚空与日时中，生起文字之聚，结合诸聚，结合精华与剩余，亦如是。此乃接近实义之道，迅速积聚福德。以此圆满之资粮因，无论何种殊胜大乐，皆能转为殊胜之大乐。入门、行持与见解皆一致，一切皆成一体。具足因缘，圆满具足，具足友爱、医药与喜乐结合，天与
English
Nor does it depend on others. The characteristics of what is known are subtle, and the accumulation of merit is also independent. When emptiness arises from equality, everything is perfected as the Dharmakaya. Suffering and enlightenment are not separate, so generate a rare mind in this. Offerings are made with the characteristics of the lunar cycle and the two secrets. When subtle warmth arises, those that arise quickly from their own nature, in order to cut off their root, are made complete, willingly and without hesitation. At that time, the sun rises. If this time is constantly interrupted, it is difficult to reverse the forgetfulness. If obstacles arise, they must be compensated and completed. If the clear moon in the sky gradually becomes full, then the yoga on the ground also gradually becomes full. Therefore, perform the great works of accumulating merit and dedication. After that, the great fruit also, when the sun and moon go together, until the land of the Vidyadhara is achieved, the sixteen great joys are achieved on the earth. Thus it was said. Then, the Vajra of Mind entered into the Samadhi called Constant Abiding, and when he arose, the assembled gathering requested: Blessed One, we see that all phenomena abide in the mandala of the continuous letters. The Blessed One said: All phenomena are the nature of the mandala of the Victorious Ones. All Victorious Ones should be known as the nature of the mandala of letters. They requested: What is the meaning of the letter mudra? Please explain it to us extensively. The Blessed One said: All phenomena are the nature of the Victorious Ones, the Victorious Ones appear as body, speech, and mind, body, speech, mind, and mudras, etc., are all perfected in the rows of letters. The mandalas of the letter mudras, etc., should be constantly practiced. By this, one can obtain the Samadhi of constant continuation, the constant continuation is not interrupted. In the Vajra, space, and solar time, generate clusters of letters, combine the clusters, combine the essence and the remainder, likewise. This is the path close to the real meaning, quickly accumulate merit. By this cause of complete accumulation, whatever supreme great bliss, can be transformed into supreme great bliss. The entrance, conduct, and view are all consistent, everything becomes one. Possessing causes and conditions, perfectly complete, possessing friendship, medicine, and joyful union, gods and