Tibetan
ས་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ནི།། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུད་འཛིན།། ཡོན་ཏན་ཡུལ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས།། རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུ་འཛིན། གསུང ལས་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས།། པདྨ་རིགས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུད་འཛིན།། མཛད་པ་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས།། ཕྲིན་ལས་རིགས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུད་འཛིན།། ཅི་ཕྱིར་རིགས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན།། དང་པོ་དེ་ལས་བྱུང་བ དང།། བར་དུ་དེ་ཡི་བྱ་བ་བྱེད།། ཐ་མར་དེ་ཡི་རྒྱུད་འཛིན་ཕྱིར།། དེ་ཕྱིར་རིགས་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན།། དཔེར་ན་མེ་དང་ཆུ་དག་དང།། ནམ་མཁའ་དང་ནི་ས་དག་ལ། གནས་པའི་སེམས་ཅན་མཐའ་དག ཀུན།། གནས་རྒྱུན་ཉིད་ཀྱི་མིང་འཛིན་དེ།། མེ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ལ།། མི་ཡི་ཡི་དྭགས་མ་ཞེས་ཟེར།། ཆུ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ལ།། ཆུ་སྲིན་ཏྭ་ར་ན་ཞེས་ཟེར།། ཅི་ཕྱིར་ལྔ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན།། རྒྱལ་བ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ།། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་དང། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཉིད་དང་ལྔ།། རིག་པ་ལྔ་དང་ལྔ་ཉིད་དུ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང།། དེས་ན་ལྔ་ཞེས་ངེས་པར་བཤད།། ཅི་ཕྱིར་ཞེ ན་སངས་རྒྱས་ཀུན།། ལྔ་པོ་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ།། གཞན་ལས་བྱུང་ཞིང་གཞན་ན་མེད།། སངས་རྒྱས་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང།། མཚན་མེད་པ་ལས་མཚན་བཏགས་པ།། ཐམས་ཅད་ལྔ་པོ་ཉིད་ལས བཏགས།། མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གདགས་པར་ཟད།། རིགས་མེད་པ་ལས་རིགས་སྨོས་པ།། འདུལ་བའི་དབང་དུ་ལྡར་སྣང་ཡང།། དྲང་པའི་དོན་ཏེ་དངོས་གཞི་མེད།། ཅི་ཡང་མེད ལས་ཅི་སྣང་བ།། མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་བྱུང་བ་འདྲ།། ཆོས་ཀུན་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ཞེས།། གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཤད།། མཉམ་དང་མི་མཉམ་མཉམ་པ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན མེད།། འཁོར་བ་མེད་ཅིང་ཆོས་ཉིད་མེད།། དམིགས་པ་མེད་དེ་མི་དམིགས་མེད།། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་མཁས་པ་ཡིན།། རིག་དང་མ་རིགས་ཚུལ་གཅིག་སྟེ།། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་རྒྱལ་བ་ཡིན། སེམས་ཅན རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད།། སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ཏེ།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་གཅིག་པ་ཡིན།། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་རྒྱལ་བའི་སྲས།། བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་ནི་གང་མ་བརྙེས།། མ་བརྙེས་གང་ཡང་དེ་མ བརྙེས།། བརྙེས་པ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་ན།། དེ་ནི་བརྙེས་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ།། གཞན་ཡང་དུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས།། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཚོལ་འདོད་ན།། ལམ་གྱི་རྟགས་ཉིད་དཔེས་མཚོན་ཏེ།། ལམ་གྱི་དོན་ལ གོམས་པར་བྱ།། མི་གནས་མིག་ལྡན་སྒྲོན་མ་ཡིས།། ལམ་གྱི་རྒྱུ་ལ་མཁས་པར་བྱ།། བག་ཆགས་རྟོག
Chinese
地上化身的佛陀，持有金刚部的血统。 功德之地的诸佛，持有珍宝部的血统。 语化身的诸佛，持有莲花部的血统。 事业化身的诸佛，持有羯磨部的血统。 为何称为“部”呢？ 最初从彼而生，中间行彼之事， 最终继承彼之血统，因此被称为“部”。 例如火与水，以及虚空与大地， 所有居住的众生，皆持有居住延续之名。 居住于火中的众生，被称为“弥夷夜叉母”。 居住于水中的众生，被称为“水怪达拉那”。 为何称为“五”呢？ 所有胜利的佛陀，身语意功德与事业， 以及事业与五种智慧，皆于一切处清晰显现。 因此确定宣说为“五”。 为何呢？因为所有佛陀，除了这五者之外， 不从其他产生，也不在其他处存在。 佛陀名号的差别，从无名而安立名号， 一切皆从这五者而安立。 一切名号的差别，仅仅是施设名言而已。 从无部而说部，虽然看似是调伏的权宜之计， 但那是正直之义，并非实有。 从一无所有中显现一切，犹如虚空中出现彩虹。 诸法皆如虚空，秘密之主如是说。 平等与不平等，即是平等。 无佛亦无众生，无轮回亦无自性。 无所缘亦无非所缘，如是知晓即是智者。 知与非知，其理唯一，如是知晓即是胜者。 众生自性即是佛，佛之自性即是众生， 众生与佛即是一体，如是知晓即是佛子。 为了菩提，凡未获得者，未获得者亦未获得。 若见未获得之义，彼即是获得之最胜。 此外，聚合瑜伽士们，若欲寻求道之体性， 则以譬喻象征道之相，于道之义上勤修。 以不住眼之明灯，善巧于道之因，串习。
English
The Buddhas who are emanations of the earth, hold the lineage of the Vajra family. The Buddhas of the land of qualities, hold the lineage of the Ratna family. The Buddhas who are emanations of speech, hold the lineage of the Padma family. The Buddhas who are emanations of activity, hold the lineage of the Karma family. Why is it called "family"? Because initially they arise from it, in the middle they perform its activities, and ultimately they inherit its lineage, therefore it is called "family". For example, fire and water, and space and earth, all sentient beings dwelling in them, hold the name of their dwelling continuity. The sentient beings dwelling in fire, are called "Miyi Yaksha Mother". The sentient beings dwelling in water, are called "Water Monster Tarana". Why is it called "five"? Because all victorious Buddhas, body, speech, mind, qualities, and activities, as well as activities and the five wisdoms, all appear clearly in everything. Therefore it is definitively taught as "five". Why? Because all Buddhas, apart from these five, do not arise from anything else, nor do they exist anywhere else. The differences in the names of the Buddhas, naming from the nameless, are all established from these five. All the distinctions of names, are merely designations. Speaking of family from the family-less, although it seems to be a means of taming, that is the straight meaning, not the actual basis. From nothing whatsoever, whatever appears, is like a rainbow appearing in the sky. All phenomena are like the sky, the Lord of Secrets said. Equality and inequality are equal. There is no Buddha and no sentient being. There is no samsara and no dharmata. There is no object of focus and no non-object of focus. Knowing this way is being wise. Knowing and not knowing are one way. Knowing this way is being victorious. Sentient beings' nature is Buddha. Buddha's nature is sentient beings. Sentient beings and Buddha are one. Knowing this way is being a Buddha's child. For the sake of enlightenment, whatever has not been attained, whatever has not been attained has not been attained. If you see the meaning of non-attainment, that is the supreme of attainment. Furthermore, those yogis of gathering, if they wish to seek the nature of the path, then by exemplifying the signs of the path, practice the meaning of the path. With the lamp of non-abiding eyes, be skilled in the cause of the path, and habituate.
Tibetan
ས་པའི་མཚན་མ་རྣམས།། སྣ་ཚོགས་དངོས་པོར་སྣང་མོད་ཀྱང།། ནམ་མཁའ་དག་ལ་སྨིན་རྒྱུ་འདྲ།། དེ་ཡང གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་ཡི།། དཔེ་ཡིས་མཚོན་ཏེ་རྟོགས་བྱ་ན།། མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཕུང་འཇའ་ཚོན་དང།། ཆར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་སྣང་ཡང།། ནམ་མཁའ་ཆོ་འཕྲུལ་གཅིག་ཏུ་ཟད།། རྟག་ཏུ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་མིན།། དཔེར ན་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཡང།། སླུ་ཞིང་འདྲིད་པ་ཅིར་སྣང་ཡང།། སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ་པར་སྣང་བར་ཟད།། རྟག་ཏུ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་མིན།། དཔེར་ན་རྡོ་ཡི་དངོས་པོ་ཡང། སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པའི་དངོས་པོ་ཡང།། བཏགས སམ་ཕྱེ་མར་བྱས་ནས་ཀྱང།རླུང་གི་མཐུ་ཡིས་བཏོར་བྱས་ན།། དེ་ལ་རང་བཞིན་ལ་ག་ཡོད།། དཔེར་ན་མེ་ཡི་རང་བཞིན་དག། ཚང་ཚིང་སྦར་སྦུར་ཀུན་སྲེག་ཅིང།། འབར་འཕྲོ་སྣང་གསལ་མཆེད་བྱེད་ན།། ཆུ་ཡི་ མཐུ་ཡིས་རླག་འགྱུར་ན།། དེ་ལ་རང་བཞིན་ག་ལ་ཡོད།། དཔེར་ན་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡང།། མེ་ཡི་མཐུ་ཡིས་སྲེག་འགྱུར་ན།། དེ་ལ་རང་བཞིན་ག་ལ་ཡོད།། ཤེས་པས་ཟིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས།། གཟུགས་དང དྲན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། དབང་པོ་ལ་སོགས་མཛེས་གྱུར་ཀྱང།། ཕུང་པོ་མི་རྟགས་ཤི་འཕོས་ན།། དངོས་པོ་བརྟན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། གཟུགས་རྣམས་སོ་སོར་ཞིག་ནས་ནི།། རུས་པ་དག་ཀྱང་མི་སྣང་སྟེ།། ཞིག་དག རུལ་ལ་སོགས་པ་ཡིས།། ཐ་མར་ཅི་ཡང་མི་སྣང་འབྱོར།། རི་བོ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ།། དངོས་པོ་བརྟན་གཡོའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས། སྲེག་པའི་བསྐལ་བ་ལ་སོགས་པ།། བསྐལ་པ་གསུམ་གྱིས་བརླག་བྱས་ན།། དེ་ལ རང་བཞིན་ལ་ག་ཡོད།། དེས་ན་དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། དངོས་པོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས།། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས།། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་མཆོག། འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་གོམས པར་གྱིས།། ཞེས་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བའི་སེང་གེས་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་ལམ་གསུངས་པའོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ལས་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས པའོ།།།། དེ་ནས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཞིང ཁམས་ཐམས་ཅད་གཡོས་པར་གྱུར་ཏེ།། དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྔ་ལྟས་བྱུང་བར་གྱུར་རོ།། འཁོར་དེར་འདུས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ལ་ནི་ཉི་ཟླའི་སྟེང་ན་གནས་ཤིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བར་གྱུར ཏོ།། ལ་ལ་ནི་རི་རབ་རྒྱང་མར་འཕེན།། ལ
Chinese
大地的表相，虽然显现为各种事物，就像在虚空中成熟一样。这也要用确定的理由，用比喻来象征而领悟。虚空中云团彩虹和降雨等持续显现，也只是虚空的一种幻化，并非总是那样显现。例如幻术的自性，无论显现为欺骗和迷惑什么，也只是幻术的变幻而已，并非总是那样显现。例如石头的物体，无论是坚硬的物体，碾碎或磨成粉末后，用风的力量吹散，它还有什么自性呢？例如火的自性，焚烧所有茂密的丛林，燃烧发光，显现光芒，如果用水的力量熄灭，它还有什么自性呢？例如物质的物体，如果被火的力量焚烧，它还有什么自性呢？被意识所把握的众生，用形色和各种记忆，使诸根等变得美好，但蕴聚不稳固，死亡迁移后，事物不会变得稳固，形色各自消散后，连骨头也看不见，消散，腐烂等，最终什么也无法显现。大山等，所有稳固和变动的世界，被焚烧的劫等，三个劫所毁灭，它还有什么自性呢？因此，所有事物的法，并非被认为是事物，因此，要知道诸法没有自性。这是瑜伽之路的殊胜，要习惯聚集的会众。这是心之金刚语狮子所说的瑜伽殊胜之路。出自《续部之王大金刚布置一切聚集智慧经》中，瑜伽随行品第二。之后，语狮子心之金刚进入名为示现各种大幻化的三摩地。那三摩地的加持，使所有世界震动，出现了圆满究竟的预兆。聚集在那里的眷属中，有的安住在日月之上，有的在法性的虚空中飞翔。有的把须弥山扔到远处。
English
The appearances of the earth, although appearing as various things, are like ripening in the sky. This also needs to be understood by symbolizing with a definite reason and an example. Clouds, rainbows, and continuous appearances of rain, etc., in the sky are also just a transformation of the sky, and do not always appear that way. For example, the nature of illusion, no matter what it appears as deception and bewilderment, is just a transformation of illusion, and does not always appear that way. For example, the object of stone, whether it is a hard object, crushed or ground into powder, and scattered by the power of the wind, what inherent nature does it have? For example, the nature of fire, burning all dense forests, burning brightly, manifesting light, if extinguished by the power of water, what inherent nature does it have? For example, the object of matter, if burned by the power of fire, what inherent nature does it have? Sentient beings grasped by consciousness, with forms and various memories, make the senses and so on beautiful, but the aggregates are unstable, and after death and migration, things do not become stable, and after the forms dissolve separately, even the bones are not visible, dissolving, decaying, etc., and ultimately nothing can appear. Great mountains, etc., all stable and moving worlds, destroyed by the kalpas of burning, etc., by three kalpas, what inherent nature does it have? Therefore, all the dharmas of things are not considered as things, therefore, know that all dharmas have no inherent nature. This is the supreme path of yoga, be accustomed to the assembled gatherings. This is the supreme path of yoga spoken by Vajra Speech Lion of Mind. From the second chapter, Following Yoga, of the Great King of Tantras, the Vajra Arrangement, the Sutra of All Gathered Wisdom. Then, the Vajra of Mind, the Lion of Speech, entered the samadhi called "Showing Various Great Illusions." The blessing of that samadhi caused all the worlds to shake, and signs of perfect completion appeared. Among the retinues gathered there, some were dwelling above the sun and moon, and some were flying in the sky of dharmata. Some were throwing Mount Sumeru far away.