Tibetan
ར་བྱེད་མོད་ཀྱི།། ཡང་དག་དོན་དུ་ཡོང་མ་འགྱུར།། ཆགས་སྡང་ལས་ལ་ཞེན་མོད་ཀྱི།། དམ་པའི་དོན་ ལ་ཡོང་མ་ཞེན།། ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེར་སྦྱེད་མོད་ཀྱི།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་རོ་མ་ཚོར།། བདག་མེད་ཕྱོགས་བྲལ་ཟེར་མོད་ཀྱི།། ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་ཡོང་མ་བྲལ།། བརྟུལ་ཞུགས་རྟོགས་པ་ཆོམས་མོད་ཀྱང།། གཟུང འཛིན་རྟོག་པ་ཡོང་མ་ཆོམས།། དེ་བས་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས།། ཐོས་པ་ཚིག་གི་སྒྲོན་མ་ཡིས།། ཡང་དག་དོན་གྱི་གསེར་བཙལ་ན།། རྟོགས་འདོད་སྤྲེའུ་འདི་བཟུང་ནས་ཀྱང།། རྐུན་མོ་བྱི་ལ་བཏགས་བྱས ཏེ།། གསེ་ཁུང་སྐར་ཁུང་ཀུན་དགག་ཅིང།། ཁང་སྟོང་ཕང་ཕུང་བཤིག་ནས་ནི།། རྒྱལ་པོའི་དཀོར་མཛོད་ཁ་ཕྱེ་ན།། དེ་དག་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཡང་དག་དོན་གྱི་ལམ་ཚོན་ན།། རྟོག་པའི་སྐྱོན་ལྔ་སྤང་བར བྱ།། རྟོག་པ་རགས་པའི་རི་བོ་དང།། མཚན་མ་རྒྱུ་བ་ཚོར་བ་དང། བྱུང་ཚོར་སྐྱོན་ལྔ་བསལ་བར་བྱ།། རྟོག་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་དེ།། རགས་དང་ཕྲ་བར་སྣང་བ་ཡིན།། དེ་བཞིན་མཚན་མ་ཆེ་ཆུང་གཉིས།། རྒྱུ་བ རིང་པོ་ཐུང་ངུ་གཉིས།། དེ་བཞིན་ཚོར་བ་གསལ་མི་གསལ།། བྱུང་ཚོར་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡང།། མྱུར་པ་དང་ནི་བུལ་བའོ།། འདི་ནི་དོན་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡི།། རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་གེགས་ཆེན་ཡིན།། ཅི་ཕྱིར་དོན་དེ་མི་མཐོང ཕྱིར།། མུན་པ་དང་ནི་འཁྲིགས་པ་དང། ཀུན་དུ་འཐིབས་དང་སྤྲིན་ཕུང་དང།། ན་བུན་ལྟ་བུར་བསྒྲིབས་པ་ཡིས།། ཡང་དག་མི་གསལ་མཐོང་མི་འགྱུར།། འདི་ཡང་བྱེ་བྲག་བཅུ་གཉིས་ཏེ།། མུན་པ་མིན་ནག་ཆེན་པོ དང།ཀུན་ནས་འཐིབས་པ་ལྟ་བུ་དང།། ཀུན་དུ་འཁྲིགས་དང་བསྒྲིབས་པ་དང།། འཐིབས་པ་ཆེན་པོ་ཆུང་ངུ་གཉིས།། སྤྲིན་ཆེན་འཐིབས་དང་འལ་འོལ་དང། ན་བུན་གཏམས་དང་བན་བུན་གྱིས།། གནས་ངན་ གསུམ་དང་མིའི་གནས་དང།། འདོད་ཁམས་བཞི་ཡི་ལྷ་གནས་དང།། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་གནས་སུ་ལྟུང།། ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཆེན་ནི།། མཚན མའི་གཡེང་བ་རྣམ་དྲུག་ཡིན།། རང་བཞིན་ཡུལ་ལ་གཡེང་བ་དང།། དེ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་གཡེང་བ་དང། ནང་དང་མཚན་མའི་གཡེང་བ་དང།། ཡིད་ལ་བྱེད་དང་གནས་ངན་ལེན།། འདི་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར བྱ།། བསལ་ནས་དོན་ལ་མཉམ་བཞག་ཆེ།། མཉམ་པའི་དོན་ལ་སྒྲིབ་པའི་སྐྱོན།། རྣམ་པར་ལྔ་འབྱུང་འདི་ལྟ་སྟེ།། བྱུང་ཚོར་དབང་གིས་གཡེང་བ་དང། བྱིང་རྨུགས་དབང་གིས་འཐིབས་པ་དང།། འཛིན་ཆགས དབང་གིས་འགོག་པ་དང།ཐེར་ཟུག་དབང་གིས་རྟོག་པ་དང། ཕྱལ་བའི་དབང་གིས་མེ
Chinese
虽然做了很多，但却没有变成真正的意义。虽然执着于贪嗔痴的业，却没有执着于神圣的意义。虽然广行布施，却没有感受到法性之义的味道。虽然说着无我和离边，却没有脱离五种烦恼。虽然精通苦行和证悟，却没有停止能取所取的分别念。因此，聚集的瑜伽士们，以听闻词句的灯，如果寻找真实意义的金子，抓住想要证悟的猴子，像把偷东西的猫绑起来一样，堵住所有的缝隙和窗户，拆毁空荡荡的房屋，打开国王的宝库，那么他们永远都是佛。如果描绘出真实意义的道路，就要舍弃五种分别念的过患。粗大分别念的山，以及相、行、受、生受五种过患都要消除。分别念也有两种，显现为粗大和微细。同样，相也有大小两种，行有长短两种，同样，受有明显和不明显，生受也显现为两种，快速和缓慢。这是遮蔽意义的，是巨大分别念的巨大障碍。为什么看不到那个意义呢？因为被黑暗、浓厚、普遍的昏暗、云团和雾气所遮蔽，所以不清晰，无法看到。这也有十二种差别，不是黑暗，而是巨大的黑暗，像普遍的昏暗一样，普遍的浓厚和遮蔽，巨大的和微小的昏暗两种，巨大的云和昏暗，以及模糊不清，雾气弥漫和烟雾弥漫。堕入三恶趣和人道，以及四欲天和色界、无色界，声闻缘觉的境地。堕落的巨大过患是，六种相的散乱。散乱于自性境，同样散乱于外境，内在和相的散乱，作意和恶趣。在这些方面要非常清楚地显现，消除后，对意义进行大的等持。遮蔽平等意义的过患，有五种显现，就像这样：由于生受的力量而散乱，由于昏沉睡眠的力量而昏暗，由于执着的力量而阻碍，由于顽固的力量而分别念，由于闲聊的力量而
English
Though much is done, it does not turn into true meaning. Though attached to the deeds of attachment and hatred, there is no attachment to the sacred meaning. Though generosity is widely practiced, the taste of the meaning of Dharma is not felt. Though speaking of selflessness and detachment, there is no separation from the five afflictions. Though skilled in asceticism and realization, the conceptualization of grasper and grasped is not stopped. Therefore, those assembled yogis, with the lamp of hearing words, if seeking the gold of true meaning, having seized this monkey desiring realization, like tying up a thieving cat, blocking all cracks and windows, demolishing empty houses, and opening the king's treasury, then they are always Buddhas. If the path of true meaning is painted, then the five faults of conceptualization should be abandoned. The mountain of coarse conceptualization, and the five faults of sign, movement, feeling, and arising feeling should be eliminated. Conceptualization also has two types, appearing as coarse and subtle. Likewise, signs have two types, large and small. Movement has two types, long and short. Similarly, feeling has clear and unclear. Arising feeling also appears as two types, fast and slow. This is what obscures the meaning, it is the great obstacle of great conceptualization. Why is that meaning not seen? Because it is obscured by darkness, thickness, universal dimness, clouds, and fog, it is not clear and cannot be seen. This also has twelve distinctions, not darkness, but great darkness, like universal dimness, universal thickness and obscuration, great and small dimness, great cloud and dimness, and vagueness, fog filling and smoke filling. Falling into the three lower realms and the human realm, and the four desire realms and the form realm, the formless realm, the realm of Hearers and Solitary Realizers. The great fault of falling is, the six types of sign distraction. Distraction to the nature object, likewise distraction to external objects, internal and sign distraction, attention and evil realms. In these aspects, it should be made very clear, having eliminated them, great equanimity is placed on the meaning. The faults that obscure the meaning of equality, appear in five ways, like this: distracted by the power of arising feeling, dimmed by the power of drowsiness and sleepiness, obstructed by the power of clinging, conceptualization by the power of stubbornness, and by the power of idle talk
Tibetan
ད་པ་སྟེ།། འདི་ནི་མཉམ་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ།། སྐྱོན་ཆེན་དེ་དག་གླན་པའི་ཆོས།། སེམས་ཀྱི་ལོན་འདི་རྒྱལ་བས་ བཤད།། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་ཚོན་ན།། གཅིག་པུ་དབེན་པའི་ས་བཟུང་སྟེ།། ཚད་མ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བློས།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྗེས་གཅད་པ།། ཡོད་མེད་སྔོན་ཐོག་ག ལས་བྱུང།། བརྟགས་པས་རྟོག་པ་ལྟས་ལས་བྱུང།། རྟོག་པ་སྒྱུ་མར་རབ་ཤེས་ན།། རྟོག་པའི་རི་བོ་ཞི་བར་འགྱུར།། དེས་ནི་གནས་ངན་གསུམ་མི་ལྟུང།། རྟོག་པ་གང་ནས་བྱུང་ཞེ་ན།། མཚན་མའི་ཆོས་ལས་བྱུང་བ ཡིན།། མཚན་མར་སྒྱུར་མར་རབ་ཤེས་ན།། མཚན་མའི་ཆོས་རྣམས་ཞི་བར་འགྱུར།། དེ་ནི་འདོད་ཁམས་ཐ་མར་མིན།། མཚན་མ་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན།། དྲན་པ་རྒྱུ་བ་དག་ལས་བྱུང།། དྲན་པ་སྐྱོན་དུ་ཤེས་གྱུར ན།། རྒྱུ་བའི་སྐྱོན་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད།། མཐུ་དེས་འདོད་ཁམས་གཉིས་པར་མིན།། རྒྱུ་བ་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན།། ཚོར་བ་དག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན།། དག་ཅིང་སྐྱེ་བར་བྱ་བ་མེད།། ཚོར་བ་སྒྱུ་མར་ཤེས་གྱུར་ན།། སྐྱོན་གྱི ཚོར་བ་སེལ་བར་བྱེད།། འདོད་ཁམས་གསུམ་པར་ལྟུང་མི་འགྱུར།། ཚོར་བ་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན།། བྱུང་ཚོར་ཕྱི་ནང་དག་ལས་བྱུང།། དག་ཅིང་སྐྱེ་བར་བྱ་བ་མེད།། དེ་ཉིད་སྐྱོན་དུ་ཤེས་འགྱུར་ན།། དེ་ལྟར་ཤེས་པའི མཐུ་ཡིས་ནི།། འདོད་ཁམས་བཞི་པར་མི་ལྟུང་ངོ།། བྱུང་ཚོར་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན།། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།། སེམས་ཉིད་སྒྱུར་མར་རབ་ཤེས་ན།། སེམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞི་བར་འགྱུར།། ཕུང་པོ་གཟུགས བརྙན་འདྲ་བ་ལ།། སེམས་ཉིད་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ཡིན།། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ།། དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། འདོད་ཁམས་ལྔ་པར་ལྟུང་མི་འགྱུར།། སེམས་ཉིད་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་འམ།། མེད ཅེས་བྱ་བར་མི་ལྟ་བར།། མུ་སྟེགས་ཅན་དུ་ལྟུང་མི་འགྱུར།། བྱིང་རྨུགས་ཅན་དུ་མ་གྱུར་པས། འདུ་ཤེས་མེད་པར་ལྟུང་མི་འགྱུར།། འདུ་ཤེས་རྗེས་སུ་མ་འབྲངས་པ།། སེམས་ཅན་གནས་སུ་དེ་མི་འཁོར།། ཀུན་གཞིའི དོན་ལ་གོམས་པས་ནི།། ཉན་ཐོས་གནས་སུ་དེ་མི་ལྟུང།། སྟོང་ཞིང་ཞི་བར་མི་བྱེད་པས།། རང་རྒྱལ་ལྟ་བར་དེ་མི་ལྟུང།། རྣམ་དག་སྟོང་པར་མི་བྱེད་པས།། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པར་ལྟུང་མ་ཡིན།། མཉམ ཉིད་སྟོང་པའི་དོན་དག་ལ།སོ་སོ་ཐ་དད་མི་འབྱེད་པས། ས་ཡི་རིམ་པ་མི་ལྟུང་ཞིང།། རིམ་གྱིས་སྦྱང་ཞིང་འཕར་བ་མེད།། ཡང་དག་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ནི།། ཅི་ལ་མི་གནས་མི་ལེན་ཅིང།། ཅིང་ཡ
Chinese
而且，这是平等的过失。为了弥补那些大过失，胜者宣说了心的教诲。伟大的瑜伽士，如果理解了无分别的意义，独自占据寂静之地，以具备三种量度的智慧，断除分别念的追踪，存在与不存在从何而来？通过考察，分别念从征兆中产生。如果完全了解分别念如幻，分别念的山峰将会寂静。因此不会堕入三恶趣。如果问分别念从何而来？它从相的法中产生。如果完全了解相如幻，相的诸法将会寂静。那不是欲界的尽头。如果问相从何而来？它从念头和流动中产生。如果认识到念头是过失，就能消除流动的过失。凭借那种力量，不会处于欲界的第二层。如果问流动从何而来？它从感受中产生。没有纯净和产生。如果认识到感受如幻，就能消除过失的感受。不会堕入欲界的第三层。如果问感受从何而来？它从内外生起感受中产生。没有纯净和产生。如果认识到那本身是过失，凭借如此认识的力量，就不会堕入欲界的第四层。如果问生起感受从何而来？它从心的法中产生，如果完全了解心如幻，心的诸法将会寂静。五蕴如同影像，心如同海市蜃楼。从有和无的两种边解脱。如此了解的瑜伽士，不会堕入欲界的第五层。不把心看作是存在的实物，或者不存在的事物，就不会堕入外道。因为没有陷入昏沉，就不会堕入无想。不跟随意识，就不会在有情之处轮回。因为习惯了阿赖耶识的意义，就不会堕入声闻的境界。因为不将空性作为寂静，就不会堕入独觉的见地。因为不将完全清净作为空性，就不会堕入菩萨的行持。在平等空性的意义中，因为不区分各自的差别，就不会堕入地的次第，没有次第的修习和增长。真实意义的自性，不住于任何事物，不取任何事物，而且
English
Moreover, this is the fault of equality. To remedy those great faults, the Victorious One has taught the instructions of the mind. The great yogi, if he understands the meaning of non-discrimination, occupying a solitary place alone, with a mind endowed with three measures, cutting off the traces of discrimination, from where do existence and non-existence arise? Through investigation, discrimination arises from signs. If one fully understands discrimination as illusion, the mountain of discrimination will become peaceful. Therefore, one will not fall into the three lower realms. If one asks, from where does discrimination arise? It arises from the dharma of signs. If one fully understands signs as illusion, all the dharmas of signs will become peaceful. That is not the end of the desire realm. If one asks, from where do signs arise? They arise from thoughts and movements. If one recognizes thoughts as faults, one can eliminate the faults of movement. By that power, one will not be in the second level of the desire realm. If one asks, from where do movements arise? They arise from feelings. There is no purity or arising. If one recognizes feelings as illusion, one can eliminate the feelings of faults. One will not fall into the third level of the desire realm. If one asks, from where do feelings arise? They arise from internal and external arising feelings. There is no purity or arising. If one recognizes that itself as a fault, by the power of such recognition, one will not fall into the fourth level of the desire realm. If one asks, from where do arising feelings arise? They arise from the dharmas of the mind, if one fully understands the mind as illusion, all the dharmas of the mind will become peaceful. The five aggregates are like images, the mind is like a mirage. Liberated from the two extremes of existence and non-existence. A yogi who understands thus will not fall into the fifth level of the desire realm. Without regarding the mind as an existing entity, or as a non-existent thing, one will not fall into the heretics. Because one has not fallen into dullness, one will not fall into non-thought. Not following consciousness, one will not revolve in the place of sentient beings. Because one is accustomed to the meaning of the Alaya, one will not fall into the realm of the Hearers. Because one does not make emptiness into peace, one will not fall into the view of the Solitary Realizers. Because one does not make complete purity into emptiness, one will not fall into the conduct of the Bodhisattvas. In the meaning of equal emptiness, because one does not distinguish the differences of each, one will not fall into the levels of the grounds, there is no gradual practice and increase. The nature of the true meaning, does not abide in anything, does not take anything, and