Tibetan
ཀྱི།། རྩ་བའི་སེམས་འདི་ཡིན་པས་ན།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དཔེས་མཚོན་ཏེ།། ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཤེས་པར་བྱ།། འདི་ལྟར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། ལམ་གྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ སྟེ།། ལམ་སྟོར་ལམ་བཙལ་ལམ་རྙེད་པས། ཉེ་ལམ་བདེ་རྙེད་གྲུབ་པའོ།། རྙེད་པའི་ལམ་ཉིད་གང་ཞེ་ན།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ཡིན་ཏེ།། ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་ཕྱིར།། ས་ཡི་ཁྱད་པར་བཤད་པར བྱ།། འདི་ཡི་གནས་འཛིན་སྤྱོད་པའི་ས།། རྣམ་པ་བཅུ་ཕྲག་གཅིག་གི་རྫོགས།། འགྱུར་དབང་མ་ངེས་ས་འདི་ལ།། བཅོས་མ་ཕྲ་མེན་སྤྱོད་པ་དང།། ཚུལ་རྟགས་འཛིན་དང་མོས་པ་དང། དགེ་ལ་འདུན་པའི་རྣལ འབྱོར་ལྔ།། འཇུག་ལྡོག་ལྟུང་དང་བཅས་པ་ཡིས། ཀུན་དུ་འཁོར་ཞིང་མ་ངེས་པའོ།། འདུན་པ་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། གནས་ཤིང་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱ།། བསྟེན་པ་གཞི་ཡི་ས་འདི་ལ། དང་པོ་ལས་ཅན་རྣལ འབྱོར་དང།བསླབ་པ་སྦྱོང་དང་ངེས་པ་ལ།། དག་དང་མ་དག་གིས་སྤྱོད་པའོ།། བཀའ་སྡོད་ལས་ཀྱི་དང་པོ་པ།། གནས་ཤིང་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བཤད།། གལ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ས་འདི་ལ།། གནས་ཤིང་སྤྱོད་པའི་ས་ཡིན་ ཏེ།། རིགས་ཆེན་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད།། དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་རྣམས་ཀུན།། གཅོད་སྦྱོང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས།། ལེགས་ཉེས་སྟོབས་ཆེན་བྱེད་པའོ།། བསླབ་པ་རྒྱུན་གྱི་ས་འདི་ལ།། གཡོ དང་ཐོབ་དང་བརྟན་པའི་དྲོད།། དེ་བཞིན་རྟགས་ཆེན་གཡོ་བ་དང།། ཐོབ་པ་ཉིད་དང་བརྟན་པ་ཡི།། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དག། བསླབ་འི་གནས་བཅུ་མཐར་འབྱིན་ཅིང།། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ཡར་གསལ བཞིན།། བསླབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་འགྱུར་ཏེ།། དོན་ལ་མི་སྐྲག་ངོ་མཚར་སྐྱེ།། དཔྱོད་སེམས་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་དེས།། ངན་སོང་མི་ལྡོག་དགོན་པར་འཇུག། བར་ཆད་དག་ཀྱང་དེ་ལ་བྱུང།། གསང་སྒོ་ལུང་གི་རྣལ འབྱོར་དང།སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང།། མཚན་མ་རྟགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ།། གནས་ཤིང་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བཤད།། བསོད་ནམས་གཏེར་གྱིས་འདི་ལ།། སྤྱོད་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད།། མོས་པ་ དག་ཅིང་འདུན་པའི་གནས།། རྩལ་ཅན་བློ་ཡི་བསྟི་གནས་ས།། བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུ་སྤྱིར་ཆིབ་པའོ།། བསྟེན་པས་ཁྱད་པར་འགྲོ་འདི་ལ།། དབུགས་ཆེན་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང།། རིགས་ཆེན་འཛིན་དང མཉམ་རྫོགས་ཆེ།། ངེས་པར་སྤྱོད་དང་རྩལ་ཆེན་སྦྱོང།། ཡུལ་ལ་འཇུག་དང་རིག་པར་སྦྱོར།། བདུན་ཉིད་རྫོགས་པར་འགྲོ་བ་སྟེ།། བསླབ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་འདི་བཅུ་ལ།། གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་
Chinese
ཀྱི། 因此根本的心，以虚空的比喻来象征，要了解一切的根本。像这样了解的瑜伽士，精通道路的方法，迷路、寻路、得路，近路易得成就。什么是获得的道路呢？是瑜伽修行的地，因为要次第经历十地，所以要讲述地的差别。这的住持修行地，是十一种圆满的相。变化不定之地，有虚假微细的修行，以及仪轨表相的执持和信仰，希求善法的瑜伽五种。伴随着进入、返回、堕落，周遍轮转而不确定。希求思虑的瑜伽士，称为安住和修行之地。依止的基础地，最初有业力的瑜伽，以及学习、修习和决定的，以清净和不清净来修行。安住教言的最初业力者，说是安住和修行之地。重要的修行地，是安住和修行之地，辨别大种性的瑜伽士，善与不善的业，以断除、修习、结合的方式，能做强大力量的好坏。学习相续的地，有动摇、获得和稳固的暖相，同样有大表相的动摇，获得本身和稳固的，六种瑜伽，穷尽学习的十个处所，如上弦月般明亮，学习的智慧增长变化，不畏惧意义而生起稀奇。进入思虑的知识，不堕恶趣而进入寂静处，也会在那里产生障碍。秘密门道的瑜伽，和修行相续的瑜伽，以及相和表相的瑜伽三种，说是安住和修行之地。以福德宝藏，修行的相续瑜伽，是信仰清净和希求之处，是具能力智慧的寄托处，普遍游历学习的十个边际。以依止而特别行进的，有大气息行进的瑜伽，以及执持大种性，和共同圆满大，必定修行和修习大能力，进入对境和结合明觉，七种圆满行进，学习的因果这十个，成为习惯的方式。
English
Kyi. Therefore, this fundamental mind is symbolized by the metaphor of space. One must understand the root of everything. A yogi who understands in this way is skilled in the methods of the path. By losing the path, searching for the path, and finding the path, one easily attains accomplishment on the near path. What is the path of attainment? It is the ground of yogic practice. Because one must sequentially traverse the ten bhumis, the distinctions of the bhumis must be explained. This abiding and practicing ground has eleven complete aspects. On this ground of uncertain change, there is artificial and subtle practice, as well as the holding and faith of ritualistic signs, and the five yogas of aspiring to virtue. Accompanied by entering, returning, and falling, it revolves everywhere and is uncertain. A yogi who aspires and contemplates is called the ground of abiding and practice. On this ground of reliance, there is initially the yoga of karma, as well as learning, practice, and determination, practiced with purity and impurity. The initial karma practitioner who abides by the teachings is said to be the ground of abiding and practice. This important ground of practice is the ground of abiding and practice. The yogi who distinguishes the great lineages, all virtuous and non-virtuous actions, through the methods of cutting, practicing, and combining, can do great powerful good and bad. On this ground of continuous learning, there are the warmth of wavering, attainment, and stability. Similarly, there is the wavering of great signs, attainment itself, and stability. These six yogas exhaust the ten places of learning. Like the waxing moon becoming brighter, the wisdom of learning increases and changes, not fearing meaning and giving rise to wonder. The knowledge that enters contemplation does not fall into the lower realms but enters solitude, and obstacles also arise there. The yoga of the secret gateway of the oral tradition, the yoga of continuous practice, and the three yogas of signs and characteristics are said to be the ground of abiding and practice. With the treasure of merit, the continuous yoga of practice is the place of pure faith and aspiration, the abode of capable wisdom, and universally travels the ten boundaries of learning. With reliance, there is the yoga of the great breath proceeding, as well as holding the great lineage, and the great co-completion. Definitely practicing and training great ability, entering the object and combining awareness, these seven completely proceed. The cause and effect of learning, these ten, become the way of habituation.
Tibetan
སྦྱོར།། ངལ་བསོ བ་ལ་ཐམས་ཅད་མཐོང།། མི་ལྡོག་ས་ལ་གོམས་བྱར་མེད།། འདི་དག་སྦྱོར་བ་གཞི་གཅིག་ཀྱང།། སོ་སོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི།། སྒྲིབ་ལ་ས་ཞེས་རྩི་བྱེད་ཅིང།། ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་འཆར་བའོ།། དེས་ན་བསླབ་པའི མཐའ་གཅིག་ལ།། མི་ལྡོག་ལ་སོགས་རྫོགས་ཆེན་རྣམས། མཉམ་པ་ལ་བཞག་རེ་རེ་ལ། ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་འཆར་བ་སྟེ།། ཐ་མ་རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས།། མཐར་ཕྱིན་པ་དང་ཐོབ་པ་དང།། མི་ལྡོག་རྣམས་ལ་རིམ་པ བཞིན།། རྨི་ལམ་དག་དང་སྒྲ་བརྙན་དང།། མངོན་སུམ་ངེས་པ་ཅི་རིགས་པར།། རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེ་གྲལ་སྐོ་བ།། རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་ཆེ་གེ་མོ།། ཞེས་ནི་ཉིད་དང་ས་ཁམས་དང།། ཞིང་ཁམས་ཀུན་དུ་བསྒྲགས་བྱས ནས།། རྣལ་འབྱོར་ལུང་རབ་སྟོན་པའོ།། དམིགས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་འདི་ལ།། གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ།། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ།། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ལས་རྒྱལ་སྐྱེས་ཤིང།། རྒྱལ་བའི སྲས་པོ་གདུང་འཚོབ་པ།། ཁྱད་པར་རྩལ་འཕང་ཀུན་རྫོགས་ཤིང།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བའོ།། གནས་པས་མི་འགྱུར་ས་འདི་ལ།། ཚོགས་ཆེན་འདུས་དང་རྩ་ཆེན་རྫོགས།། གསུམ་དུ་རྫོགས་པར་ཤེས་བྱ སྟེ།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ཡིན།། འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་ཆེན་པོ།། མཐོང་བའི་གནས་ནས་བཅུ་དྲུག་པ།། རྫོགས་པའི་གནས་ན་ལོངས་པའོ།། བདལ་བ་ཆོས་ཉིད་ས་འདི་ལ།། རོལ་པ་རྒྱན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང། དེ བ་ཆེ་དང་ཐིག་ལེར་རྫོགས།། གསུམ་ཉིད་དུ་ནི་རྫོགས་པ་ལ།། ཡུལ་དོན་ཡེ་ཤེས་དེ་སྦྱར་བ།། ཤེས་པར་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་རྫོགས།། སྒྱུ་མའང་སྒྱུ་མ་ཡིན་སྤྱོད་ལ།། རྫོགས་པ་སྤྱིར་ཆིང་ས་འདི ནི།། བཅུ་ཡི་ཐ་མ་དང་པོ་ལས།། མཐར་རྫོགས་ཀུན་གྱི་ཐོག་ཡིན་ཏེ།། ཀློང་ཡངས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ། སྤྲིན་མེད་ཉི་མ་འབུམ་གྱིས་བདལ།། ཅིར་སྣང་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ།། མི་སྐྱེས་མི་འགག་ངོ་བོ་ལ།། ཅི ལྟར་བལྟས་དགུ་དེར་སྣང་བ།། ཐེག་མཆོག་སྤྱི་རྒྱའི་རླབས་ཀྱིས་བཅད།། དེ་ཡང་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཀློང་ཡངས་ཆུབ།། གསུམ་རྫོགས་རང་བྱུང བདལ་བའོ།། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལམ།། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་བགྲོད་པར་བྱ།། གཞན་ཡང་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས།། དོན་གྱི་རྗེས་ནི་ཚོལ་འདོད་ན།། ཚིག་འགའ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི།། ཆོག་པའི འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ཅིག།ཁྱེད་ཀུན་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་མོད་ཀྱི།། ཡང་དག་དོན་ལ་རྣལ་མི་འབྱོར།། སྤྱོད་པ་འགྱུར་བ
Chinese
结合。在休息中看见一切。在不退转地上没有习惯。这些结合虽然基础相同，各自却有不共之处。遮障被视为地，而各自的智慧显现。因此，在修习的唯一终点上，不退转等大圆满，安住于平等之中，各自的智慧显现，最终是自生之圆满。达到究竟和获得，以及不退转等，依次对应梦境和声响，以及显现的确定，根据各自的情况。瑜伽士安立金刚之列，金刚金刚某某。如此在自身和地界，以及一切净土中宣告，从而宣说瑜伽的殊胜教言。对于生起所缘之果，有成就的瑜伽，大瑜伽，以及决定出离的瑜伽这三种。从胜者的意中诞生胜者，胜者的王子继承血统，特别是功德圆满，是禅定的结合。安住不动的此地，大集会聚集和珍贵圆满，要知道这三者是圆满。大手印是幻化。转轮圣王大，从见之位到十六位，在圆满之位是受用。广大法性此地，嬉戏庄严的瑜伽，以及大乐和明点圆满。在这三者圆满之中，将境、义、智慧结合。知晓之后一切圆满。幻化也是幻化，在行为上。圆满总集此地，是十的最后和最初，是究竟一切的开始。在广阔虚空藏中，无云的百万太阳照耀。显现为何，却又什么都不是。在不生不灭的自性中，如何观看，九在那里显现。以殊胜乘总集的波浪截断。那也是因为观看的差别，有大自在的瑜伽，任运成就和广阔觉悟。三者圆满，自生广大。这是瑜伽行者的道路，瑜伽士应行走于此。此外，聚集的瑜伽士们，如果想要寻找意义的踪迹，仅仅听到一些词语，不要生起满足的想法。你们虽然是瑜伽士，却不真正符合意义。行为改变。
English
Union. In rest, see everything. On the irreversible ground, there is no habit. These unions, although based on the same foundation, each have their own unique aspects. Obscurations are considered as ground, and individual wisdoms arise. Therefore, at the single end of practice, the Great Perfection, such as irreversibility, abides in equality, and individual wisdoms arise. Ultimately, it is the perfection of self-arising. Reaching the ultimate and attainment, as well as irreversibility, correspond sequentially to dreams and sounds, as well as manifest certainty, according to their respective situations. Yogis establish the Vajra lineage, Vajra Vajra so-and-so. Thus, in oneself and the earth realm, as well as in all Pure Lands, it is proclaimed, thereby expounding the supreme teachings of yoga. For the arising of the fruit of focus, there are three yogas: accomplished yoga, great yoga, and the yoga of definite emergence. From the mind of the Victorious One, a victor is born, and the son of the Victorious One inherits the lineage. In particular, virtues are fully accomplished, and it is the union of samadhi. On this immovable ground, the great assembly gathers and preciousness is perfected. Know that these three are perfection. Mahamudra is illusion. The great Chakravartin King, from the stage of seeing to the sixteenth stage, is enjoyment in the stage of perfection. On this ground of vast Dharmata, the yoga of playful adornment, as well as great bliss and bindu, are perfected. In the perfection of these three, the object, meaning, and wisdom are combined. Knowing this, everything is perfected. Illusion is also illusion, in action. This ground of total perfection is the last of ten and the first, and it is the beginning of the perfection of all. In the vast treasury of space, a million cloudless suns shine. What appears as what, yet is nothing. In the unborn and unceasing nature, how to look, nine appear there. Cut off by the waves of the supreme vehicle's totality. That is also because of the difference in viewing, there is the yoga of the great self, spontaneous accomplishment, and vast awakening. The three are perfected, self-arising vastness. This is the path of yogic practice, and yogis should walk on it. Furthermore, if the assembled yogis want to seek the traces of meaning, do not give rise to the idea of being satisfied by merely hearing a few words. Although you are all yogis, you do not truly conform to the meaning. Behavior changes.