Tibetan
། ཇི་ལྟ་ཅི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྟག་པར་ཡང་བལྟའོ།། ཆད་པར་ཡང ལྟའོ།། སྐྱེ་བར་སྣང་ངོ།། དམིགས་པར་ཡོད་དོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའོ།། ཞེས་སྡང་དང་བཅས་པའོ། གཏི་མུག་དང་བཅས་པའོ།། ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པའོ།། ཕྲག་དོག་དང་བཅས པའོ།། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་དང་བཅས་པའོ།། དེ་དང་ཉེ་བར་ལྔ་དང་བཅས་པའོ།། ལྕི་བ་བཞི་དང་བཅས་པའོ།། ལོག་པ་བརྒྱད་དང་ཡང་བཅས་པའོ།། གཞན་ཡང་འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་འདི་ལྟ་སྟེ།། སྲོག་གཅོད པ་དང་བཅས་པའོ།། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའོ།། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་བཅས་པའོ། བརྫུན་དང་བཅས་པའོ།། ཕྲ་མ་དང་བཅས་པའོ།། ངག་རྩུབ་མོ་དང་བཅས་པའོ།། ཚིག་ཁྱལ་བ་དང བཅས་པའོ།། བརྣབ་སེམས་དང་བཅས་པའོ། གནོད་སེམས་དང་བཅས་པའོ།། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའོ།། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་དེ་བས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པར་འདོད་པས་ལམ འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ།། ཤེས་པར་བྱའོ།། གོམས་པར་བྱའོ།། ཀློང་དུ་གྱུར་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དམ་པས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ལས རྣལ་འབྱོར་རང་བཞིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པཽའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་དེར་འདུས་པར་གྱུར་པའི་འདུས་པ་ཕལ་མོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱིས་རྨད་བྱུང་གི་ཕྱག་རྣལ་འབྱོར་ལུགས་སུ་བྱས་ནས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དམ་པ་ལ འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྨྲ་བའི་སེངྒེ་ཁྱོད་ལ་བདག་ཅག་ཤིན་ཏུ་ཞུ་བར་སྤོབས་ན་གནང་བའི་སྐབས་དབྱེ་བར་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང། སྨྲ་བའི་སེངྒེ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ སྩལ་ཏོ།། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཇི་ལྟར་ཞུ་བའི་དོན་གནང་གིས་ཀུན་དུ་སྤོབས་པ་སྐྱེད་ལ་ཞུ་བའི་དོན་གསོལ་ཅིགདེ་སྐད་ཅེ་བཀའ་སྩལ་པ་དང། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཨ་ལ་ལ་ཧོ་ཞེས་གསོལ ཏོ།། སྨྲ་བའི་སེངྒེ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྒྱལ་ཆེར་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རང་བཞིན་ཆེན་པོའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་བདག་ཅག་འཇུག་པར་འཚལ་ན། འདི་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དུ་མཆི། ཐབས་ཇི་ལྟར་ལགས། ལམ་གང་ལྟར་བ དེ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདིའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང། སྨྲ་བའི་སེངྒེས་བཀའ་སྩལ་པ། གྲོགས་པོ་དག་ལེགས་སོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ།། ངེས་པར་ལེགས་སོ།། ཁྱེད ཀྱིས་ཞུས་པའི་དོན་འདི་རྣམས་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ།ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་གསལ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བར
Chinese
如何，以何种方式看待佛法呢？也要看作是常，也要看作是断，显现为生，存在着对境。这佛法是与贪欲相连的，说是与嗔恨相连的，与愚痴相连的，与傲慢相连的，与嫉妒相连的，与五无间罪相连的，与近五无间罪相连的，与四重罪相连的，也与八邪相连的。此外，这个大集会是这样的：与杀生相连的，与不予取相连的，与欲邪行相连的，与妄语相连的，与离间语相连的，与恶语相连的，与绮语相连的，与贪心相连的，与害心相连的，与邪见相连的。因此，大集会啊，想要行持这些佛法，就应当修学此道，应当了知，应当习惯，要使之成为空性。这是心子金刚胜所说的。大续王金刚界一切集密智慧经中，瑜伽自性品第一。 之后，聚集在那里的普罗大众，以奇妙的姿势行持瑜伽之礼，向心子金刚胜请示道：大心子语狮子啊，我们非常想向您请教，请您给予机会。如此请示之后，语狮子如此说道：大集会众，请随意提出你们想问的问题，尽情提问吧。如此说道之后，大集会众祈请道：阿拉拉霍！大语狮子啊，您广为宣说的瑜伽自性大义，我们想要追随，进入此道的门有多少？方法如何？道路如何平坦？请大心子广为宣说此义。如此请示之后，语狮子说道：朋友们，好啊，非常好啊！ निश्चित रूप से 好啊！你们所问的这些问题非常奇妙，是进入一切佛法的清晰而广大的门。
English
How, in what way should the Buddha's teachings be viewed? They should also be seen as permanent, and also as impermanent. They appear as arising, and there are objects. This Buddha's teaching is connected with attachment, it is said to be connected with hatred, connected with ignorance, connected with pride, connected with jealousy, connected with the five heinous crimes, connected with the near five heinous crimes, connected with the four heavy sins, and also connected with the eight wrong views. Furthermore, this great assembly is like this: connected with killing, connected with taking what is not given, connected with sexual misconduct, connected with lying, connected with divisive speech, connected with harsh speech, connected with idle talk, connected with covetousness, connected with malice, connected with wrong views. Therefore, great assembly, those who wish to practice these Buddha's teachings should train in this path, should know it, should become accustomed to it, and should make it emptiness. This was spoken by the noble Vajra Mind. From the Great King of Tantras, the Vajra Arrangement, the All-Encompassing Wisdom Sutra, the first chapter, the Nature of Yoga. Then, the great assembly of the gathered multitude there, having made wonderful prostrations in the manner of yoga, requested the noble Vajra Mind, saying: Great Mind Hero, Lion of Speech, we are very eager to ask you, please grant us the opportunity. After they had requested this, the Lion of Speech spoke these words: Great assembly, please ask whatever you wish to ask, generate courage and ask what you wish to ask. After he had spoken these words, the great assembly requested: Alala Ho! Great Lion of Speech, we wish to follow the great meaning of the Nature of Yoga that you have extensively explained. How many doors are there to enter this? What is the method? How is the path smooth? Please explain the meaning of this extensively, Great Mind Hero. After they had requested this, the Lion of Speech said: Friends, good, very good! Certainly good! These questions you have asked are very wonderful, they are a clear and vast door for entering all the Dharma.
Tibetan
་བྱེད་དེ། རྣ་ལྷོགས་ལ་གུས་པར་ཉོན་ཅིག་གསལ་བར་བཤད་པར་བྱའོ།། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེངྒེའི་ གསུང་སྒྲ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་པ་འདི་གསལ་བར་བཤད་པར་བྱའོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་འདི།། གྲངས་མང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང། མདོ་རུ་བསྡུས་ན་གསུམ་དུ་གསལ།། རྩོལ་བས་འཇུག་པའི སྒོ་མོ་དང།། གྲུབ་པར་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་མོ་དང།། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་སྒོ་མོའོ།། དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ་ཡོད་དེ།། མཚན་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་མོ་དང།། ཐུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་དང།། གྲུབ་པ་ལུང་གི་གསང སྒོའོ།། དེ་དག་སྒོ་མོ་རེ་རེ་ལའང།། གསུམ་གསུམ་ཡོད་པར་འདྲེན་པར་བཤད།། གཉིས་པའི་སྒོ་ལའང་གསུམ་ཡོད་དེ།། ཤེས་རབ་རྟོགས་པའི་སྒོ་མོ་དང།། ཏིང་འཛིན་གོམས་པའི་སྒོ་མོ་དང།། སྨོན་ལམ་གྲུབ་པའི སྒོ་མོར་གསལ།། ཐ་མ་མཐར་ཕྱིན་སྒོ་མོ་ལ།། རྣམ་ཐར་སུམ་གྱི་སྒོ་ཞེས་བཤད།། འཇུག་པའི་ལམ་ལའང་འདི་ལྟ་སྟེ།། དམ་པ་གསུམ་དུ་གསལ་བར་བཤད།། འདྲེན་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་དང།། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི འཇུག་སྒོ་དང།། དམ་པ་ཆེན་པོའི་མཛོད་གསུམ་མོ།། འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཐབས་ལས་ཐབས་བྱུང་ཐབས་གསུམ་སྟེ།། དོན་དང་ཡི་གེ་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། རྗེས་སུ་གང་གིས་བརྟག་བྱས་ན།། འཇུག པའི་ཐབས་ཀྱི་དམ་པའོ།། དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡང།། དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་ལ།། རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སེམས་ཡིན་ཏེ།། སེམས་ཉིད་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བའི་སྐབས།། རྣམ་པ་བཅུ་ཞེས་འདྲེན་པས་བཤད།། བཅུ ཉིད་གང་དང་གང་ཞེ་ན།། འདུན་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་དང། རྩོལ་བ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་དང།། བསླབ་ལ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་དང།། འདུ་ཤེས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་དང།། སྦྱོར་ཆེན་ལ་འཇུག གནས་སྐབས་དང།། རོ་ཉིད་ཚོར་བའི་གནས་སྐབས་དང།། ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་དང།། རྟོག་ཆེན་ཉིད་ལ་ཕེབས་སྐབས་དང།། དེ་ཉིད་གདེང་དུ་གྱུར་པའི་སྐབས།། ལས་སུ་རུང་བའི་སྐབས་དང བཅུ།། བཅུ་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ཡི།། སྐབས་སུ་སེམས་དང་ཆོས་ཕྲད་པས།། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རེ་འབྱུང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གང་ཞེ་ན།། འདི་ཡི་གྲངས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུ།། གཡོ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད དང།། དེ་བཞིན་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ལྡང་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས།། དེ་བཞིན་སྦྱོར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འཇུག་པའི་སེམས་དང་དགེ་བའི་སེམས།། མི་འགྱུར་བ་དང་རིག་པ་དང།། གནས་པ་དང རྫོགས་པའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་གྲགས་པས་ན།། སེམས་བཅུ
Chinese
（因此，）请恭敬地倾听，我将清楚地解释。然后，在法会中，我将清楚地解释以狮子的声音打开诸法之门。这个佛法的门，虽然数量众多，不可思议，但如果归纳起来，则有三种：努力进入之门，成就之方便门，以及最终圆满之果门。第一种也有三种：特征方便之门，圣者种姓之入门，以及成就经文之秘密门。据说这些门中的每一个，都有三个。第二种门也有三种：智慧证悟之门，禅定熟悉之门，以及祈愿成就之门。最后，对于最终圆满之门，被称为三种解脱之门。进入的道路也是如此，清楚地解释为三种圣者：大导师之律藏，大圣者之入门，以及大圣者之三藏。进入的方法也是如此，从方法中产生方法，有三种方法：通过意义、文字和禅定，无论以何种方式进行观察，都是进入之道的圣者。随顺意义而进入，意义是法性之精髓，随顺进入的是心，当心与法相结合时，据说有十种方式。这十种方式是什么呢？生起欲望的阶段，努力结合的阶段，进入学习的阶段，观念改变的阶段，进入大结合的阶段，感受味道的阶段，进入对境的阶段，到达大觉悟的阶段，那本身成为信心的阶段，以及能够行动的阶段，这十个。在这十个阶段中的每一个阶段，当心与法相遇时，就会产生一种觉悟菩提心。什么是菩提心呢？它的数量也有十种：动摇菩提心，同样，愿菩提心，升起大菩提心，同样，结合菩提心，进入之心和善心，不变和觉知，安住和圆满。因为被称为菩提心，所以有十种心。
English
(Therefore,) please listen respectfully, I will explain clearly. Then, in the Dharma assembly, I will clearly explain opening the doors of all Dharmas with the lion's roar. This door of the Buddha's Dharma, although numerous and inconceivable, if summarized, is clearly threefold: the door of entering through effort, the door of means for accomplishment, and the door of ultimate fruition. The first also has three: the door of characteristic means, the entrance of the Sage's lineage, and the secret door of accomplished scriptures. It is said that each of these doors has three. The second door also has three: the door of wisdom realization, the door of meditative familiarity, and the door of accomplished aspiration. Finally, for the door of ultimate fulfillment, it is called the door of threefold liberation. The path of entry is also like this, clearly explained as three saints: the Vinaya Pitaka of the great guide, the entrance of the great Sage, and the three treasuries of the great Saint. The method of entry is also like this, from method arises method, there are three methods: through meaning, letters, and meditation, whichever way one examines, is the saint of the path of entry. Entering in accordance with meaning, meaning is the essence of Dharmata, the mind that enters in accordance is the mind, when the mind is joined with Dharma, it is said that there are ten ways. What are these ten ways? The stage of arising desire, the stage of combining effort, the stage of entering learning, the stage of changing perception, the stage of entering great union, the stage of feeling taste, the stage of entering the object, the stage of arriving at great realization, the stage when that itself becomes confidence, and the stage of being able to act, these ten. In each of these ten stages, when the mind and Dharma meet, a realization Bodhicitta arises. What is Bodhicitta? Its number is also tenfold: wavering Bodhicitta, likewise, aspirational Bodhicitta, arising great Bodhicitta, likewise, combining Bodhicitta, entering mind and virtuous mind, unchanging and awareness, abiding and perfection. Because it is called Bodhicitta, there are ten minds.