Tibetan
ང། རེག པའི་ཆོས་དང།རེག་བྱའི་ཆོས་དང། ངེས་པའི་ཆོས་དང། ཤེས་པའི་ཆོས་དང། ཆོས་ཀྱི་ཆོས་དང། རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ།། མཚན་མར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་སྒྱུར་བའི་སྤྱོད་པ་ དང།དབང་དུ་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་པ་དང། རྣམ་པར་གཡོ་བའི་སྤྱོད་པ་དང། སྒྲོས་སུ་འདོགས་པའི་སྤྱོད་པ་དང། ཟླ་ལས་གལ་བའི་སྤྱོད་པ་དང། ཀུན་དུ་འཚིག་པའི་སྤྱོད་པ་དང། བླ་བཀྱལ་འཚལ་བའི་སྤྱོད་པ་དང། ཆགས་པ་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པ་དང། ཀུན་དུ་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་སྤྱོད་པ་དང། གཉིས་ལ་བརྟེན་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ།། འབྲས་བུར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པར་སྨིན པ་དང།། རིམ་པར་སྨིན་པ་དང།། གློ་བུར་དུ་སྨིན་པར་དང། བསྒྱུར་ཏེ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ།། བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གདུང་བའི་ལམ་དང། འགོག་པའི་ལམ་དང། མུན་པའི་ལམ་དང། འདམ་གྱི ལམ་དང།ཡང་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཞེས་བྱའོ།། བརྟེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་ལྡན་གྱི་གནས་དང། ཡིད་ལྡན་གྱི་གནས་དང། མཉམ་ལྡན་གྱི་གནས་དང། འདོད་ལྡན་གྱི་གནས་དང། རྩོད་ལྡན་གྱི་གནས་དང། དགའ་ལྡན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་གནས་ཞེས་བྱའོ།། བདེ་བའི་མུ་ལ་བཟུང་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མུ་དང། བྱེད་པ་དང་དབང་ཕྱུག་གི་མུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་མི་ཞེས་བྱའོ།། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚིགས་རྐྱེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི འདི་ལྟ་སྟེ།ཤེས་པ་གཅིག་ཤེས་ཏེ་ཆུབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང། ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་བཞིན་དུ་དོན་གཉིས་དང། ཚུལ་གསུམ་དང། ཐབས་བཞི་དང། ཆོས་ལྔ་དང། རིགས་དྲུག་དང། མཛད་པ་ཆེན་པོ་བཅུ་ གཉིས་དང།ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་དང། ཡེ་ཤེས་བཅོ་བརྒྱད་དང། སའི་ཁྱད་པར་བཅུ་གཅིག་དང། སྐུ་བཞི་དང། ལམ་ལྔ་དང། འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་དྲུག་དང། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཤེས་ཏེ་ཆུབ་པར་ འདོད་པས་ཀྱང་ལམ་འདི་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་རྐྱེན་ཙམ་དུ་སྤྱོད་ཅིང་འབྲས་བུའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ།། ལམ་དེ་ཉིད་མ་ནོར་བར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཤེས་པ་གཅིག་ཤེས་བྱའོ།། བདེན པ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དོན་གཉིས་པ་ཞེས་བྱའོ།། མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་མཐུན་པ་ལ་ཡོད་པའི་ཚུལ་དང། གཞན་དབང་མི་མཐུན་པ་ལ་མེད་པའི་ཚུལ་དང། རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཉི ག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཞེས་བྱའོ།། མཁས་པས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཁད་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཐབས་དང། རྐྱེན་ལ་སྦྱོར་བ
Chinese
又，因执持能触之法和所触之法，决定之法和了知之法，法之法和证悟之法性，故名为法性。因于相而行，是转变想之行，因于自在而行之行，因于种种变动之行，因于系缚于名言之行，因于胜过朋党之行，因于一切烧恼之行，因于寻求上等之行，因于执著贪欲之行，因于一切魔之行，因于颠倒之行，因于依于二者而行，故名行。因成熟为果，是圆满成熟，次第成熟，忽然成熟，转变而成熟，故名成熟。因能行，是苦恼之道，是止息之道，是黑暗之道，是泥泞之道，因轻快故名为道。因能依，是具忍之所，是具意之所，是具等之所，是具欲之所，是具诤之所，因住于兜率天，故名为所。因执持安乐之边，是自性之边，因执持作用和自在之边，故名为人。大集之节缘瑜伽是，如是，以知一智而欲证悟者，亦应知此道。如是，二义，三理，四方便，五法，六族，十二大业，十二大神通，十八智慧，十一地之差别，四身，五道，六大果，一菩提，以知一者而欲证悟者，亦应知此道。何以故？谓唯行于自缘，且转为果之缘故。为不错谬地知彼道故，当知彼一智。因显现为二谛故，名为二义。因以三相合，是周遍所计与顺同而有之理，是依他起与不顺同而无之理，是随念非二者之故，名为理。因智者所摄持，是渐次趣入之方便，是与缘相合
English
Furthermore, because of holding onto the dharma of touch and the dharma of what is touched, the dharma of certainty and the dharma of knowing, the dharma of dharma and the nature of realization, it is called the nature of dharma. Because of acting in appearance, it is the action of transforming perception, the action of acting in freedom, the action of acting in various movements, the action of attaching to names, the action of surpassing factions, the action of all burning afflictions, the action of seeking the supreme, the action of holding onto attachment, the action of all demons, the action of perversion, the action of acting based on duality, therefore it is called action. Because it ripens into fruit, it is complete ripening, gradual ripening, sudden ripening, transformed ripening, therefore it is called ripening. Because it enables going, it is the path of suffering, the path of cessation, the path of darkness, the path of mud, because of lightness it is called path. Because it enables reliance, it is the place of patience, the place of mind, the place of equality, the place of desire, the place of strife, because it dwells in Tushita, it is called place. Because it holds onto the edge of happiness, it is the edge of self-nature, because it holds onto the edge of action and freedom, it is called person. The yoga of the occasion of the Great Assembly is as follows: Thus, even one who wishes to realize by knowing one wisdom should know this path. Likewise, two meanings, three reasons, four means, five dharmas, six lineages, twelve great deeds, twelve great miracles, eighteen wisdoms, eleven distinctions of grounds, four bodies, five paths, six great fruits, one enlightenment, even one who wishes to realize by knowing one should know this path. Why is that? Because it only acts as its own condition and transforms into the condition of fruit. In order to know that path without error, one should know that one wisdom. Because it appears as two truths, it is called two meanings. Because it is combined with three characteristics, it is the reason that is in accordance with the completely imputed, the reason that is not in accordance with the other-dependent, and because it is not either subsequent inference, it is called reason. Because it is held by the wise, it is the means of gradually entering, it is combining with conditions.
Tibetan
འི་ཐབས་དང། མངོན་པར་འཇུག་པའི་ཐབས་དང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཞེས བྱའོ།། རང་བཞིན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཆོས་དང། ལམ་གྱི་ཆོས་དང། རྟོགས་པའི་ཆོས་དང། འབྲས་བུའོ་ཆོས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཞེས་བྱའོ།། ཕྱིས་འབྱུང་བར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་དྲན་པ་དང། འབྲས བུའི་དྲན་པ་དང།སྒྲའི་དྲན་པ་དང། སྦྱོར་བའི་དྲན་པ་དང། གནས་ཀྱི་དྲན་པ་དང། མངོན་སུམ་པའི་དྲན་པ་དང། རིག་པའི་ཕྱིར་རིག་པ་དྲུག་ཅེས་བྱའོ།། གཞན་གྱི་དོན་དུ་མཛད་ཅིང་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ ཕྱིར་ངོ་བོའི་ཚུལ་དང།བལྟམས་པའི་ཚུལ་དང། རོལ་པའི་ཚུལ་དང། མངའ་དབང་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དང། ཐར་པར་གྱུར་པའི་ཚུལ་དང། དཀའ་ཐུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དང། སངས་རྒྱས་པ་དང་བདུད་བཏུལ་བ་དང་ འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང།བདུད་བཏུལ་བའི་ཚུལ་དང། ཆོས་འཕྲུལ་སྟོན་པའི་ཚུལ་དང།། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱིར་མཛད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ།། སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲུལ་བའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང།སྣང་བི་ཆོ་འཕྲུལ་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང། ཀུན་རྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང། བསམ་གཏན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང། བྱིན་བརླབས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང། སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང། སྟོབས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང། འབྲས་བུའོ་ཆོ་འཕྲུལ་དང། དེའི་ཕྱིར་ཆོ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱའོ།། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས པ་དང།ཕྱིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང། སྟོང་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང།། མཐའ་མི་དམིགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང། དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང། བླང་དོར་མི་དམིགས་པའི ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང།རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང། ཆོས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ དང།དམིགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང། མཚན་མར་མི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང། དངོས་པོ་མི་དམིགས་ པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང།བརྟེན་ཏེ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་གོས་པའི་རིག་པ་དང། མི་ཉམས་པར་རིག་
Chinese
因为是方法和完全进入的方法，所以称为方法。因为安住于自性，所以称为因之法，道之法，证悟之法，果之法，所以称为法。为了知晓后来发生的事情，所以称为因之忆念，果之忆念，声之忆念，结合之忆念，处之忆念，现量之忆念，因为是智慧，所以称为六种智慧。为了利益他人并进入众生之利益，所以是本体之相，诞生之相，嬉戏之相，大自在之相，解脱之相，大苦行之相，成佛与降伏魔众和转法轮，降伏魔众之相，示现神变之相，涅槃之相，所以称为大事业。为了变化为多种多样，所以是等持之神变，显现之神变，神通之神变，普说之神变，随顺教导之神变，禅定之神变，加持之神变，出生之神变，力量之神变，功德之神变，果之神变，因此称为神变。为了知晓内外一切法，所以是知晓内部一切法，知晓外部一切法之智慧，知晓内外一切法之智慧，知晓空性一切法之智慧，知晓胜义谛法性之智慧，知晓有为法一切法之智慧，不缘边之知晓一切法之智慧，知晓三时一切法之智慧，不缘取舍之知晓一切法之智慧，知晓自性一切法之智慧，知晓有法一切法之智慧，知晓执著相之一切法之智慧，知晓无缘一切法之智慧，不分别相之知晓一切法之智慧，知晓自性一切法之智慧，知晓不缘事物之知晓一切法之智慧，因为依之而住，所以是不染污之智慧，不退转地知
English
Because it is the method and the method of complete entry, it is called method. Because it abides in its own nature, it is called the Dharma of cause, the Dharma of path, the Dharma of realization, and the Dharma of fruit, so it is called Dharma. In order to know what happens later, it is called the memory of cause, the memory of fruit, the memory of sound, the memory of combination, the memory of place, the memory of direct perception, and because it is wisdom, it is called six wisdoms. In order to benefit others and enter into the benefit of beings, it is the aspect of essence, the aspect of birth, the aspect of play, the aspect of great sovereignty, the aspect of liberation, the aspect of great asceticism, the aspect of becoming a Buddha and subduing the demons and turning the wheel of Dharma, the aspect of subduing the demons, the aspect of showing miracles of Dharma, and the aspect of Nirvana, so it is called great deeds. In order to transform into various forms, it is the miracle of concentration, the miracle of appearance, the miracle of supernatural power, the miracle of universal speech, the miracle of following instruction, the miracle of meditation, the miracle of blessing, the miracle of birth, the miracle of power, the miracle of virtue, and the miracle of fruit, therefore it is called miracle. In order to know all the inner and outer Dharmas, it is the wisdom of knowing all the inner Dharmas, the wisdom of knowing all the outer Dharmas, the wisdom of knowing all the inner and outer Dharmas, the wisdom of knowing all the empty Dharmas, the wisdom of knowing the ultimate Dharma nature, the wisdom of knowing all the conditioned Dharmas, the wisdom of knowing all the Dharmas without perceiving extremes, the wisdom of knowing all the Dharmas of the three times, the wisdom of knowing all the Dharmas without perceiving acceptance and rejection, the wisdom of knowing all the Dharmas of self-nature, the wisdom of knowing all the Dharmas of entities, the wisdom of knowing all the Dharmas of clinging to characteristics, the wisdom of knowing all the Dharmas without objects, the wisdom of knowing all the Dharmas without distinguishing characteristics, the wisdom of knowing all the Dharmas of self-essence, the wisdom of knowing all the Dharmas without perceiving things, because it abides by relying on it, it is the undefiled wisdom, knowing without decline.