Tibetan
མ་འདི་ནས་གཤེགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་ལྟར་ན་དེའི་ཕྱིར་ལམ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡབ ཅེས་ཀྱང་བྱའོ།། དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་དང། སྲས་ཤེས་བྱ་བ་དང། བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང། གདུང་ཞེས་བྱ་བ་དང། སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་དང། ནོར་ཞེས་བྱ་བ་དང། བྲན་ཞེས་བྱ་བ་དང། སྐུ་ཞེས་བྱ་བ དང།གསུང་ཞེས་བྱ་བ་དང། ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་དང། ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་དང། ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་ན། ཐབས་ཆེན་པོ་དང། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དང། དབང་ ཆེན་པོ་དང།དེ་བཞིན་ཉིད་དང། འདའ་བར་དཀའ་བ་དང། ཆོས་ཉིད་ལ་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང། རྣམ་པར་བརྗིད་པ་དང། སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པ་དང། ཐམས་ཅད་དུ་མཁྱེན་པ་དང། ཅིར་ཡང་ འབྱུང་བ་དང།མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ལམ་འདི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། འཚོ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ དང།ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང། ཡོ་བྱད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང། རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་དང། རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་དང། འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་དང། སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང། ཆོ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་དང། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་ བ་དང།བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང། སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང། ཚོགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང། ཀུན་དུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ ན།ཡུལ་ལ་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང། དམིགས་པས་འཚོ་བ་དང། འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང། དགོས་པ་སྒྲུབ་པ་དང། འབྲས་བུར་བྱེད་པ་དང། ཀུན་དུ་ལོག་པ་དང། དོན་གྲུབ་པ་དང། སྨིན་པར་བསགས་པ་ དང།རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དང། བྱ་བ་བྱེད་པ་དང། སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བ་དང། མཚན་མར་བསྟན་པ་དང། རྣམ་པར་འདུད་པ་དང། ཤིན་ཏུ་མཛད་པ་དང། འདོད་པ་བྱེད་པ་དང། ལྷག་པར་འདོད་པ་དང། ཀུན་དུ་འབྱོར་པ་དང། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། གཞན་ཡང་འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་འདི་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་དེ།། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་པ་གསུམ་དུ་འདུས་པར་ཤེས པར་བྱའོ།། གསུམ་གང་ཞེ་ན།། རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར་དང། རྐྱེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང། འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཞིང་འདི་ལས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།། རྒྱུ་ནི འཁྲུལ
Chinese
從此母中出發，因此應知此道。如是，因此此道亦名一切如來之父。如是，亦名母，亦名子，亦名主，亦名種姓，亦名命，亦名財，亦名僕，亦名身，亦名語，亦名意，亦名功德，亦名大事業。何以故？以大方便，大智慧，大菩提，大自在，如是性，難越，法性不可盡，大悲，極莊嚴，種種示現，於一切知，隨何而生，所作種種故，應知彼等如是。因此，亦應遍知此道。如是，亦名大欲。亦名大活，亦名大受用，亦名大資具，亦名因，亦名緣，亦名果，亦名行，亦名神通，亦名手印，亦名近事，亦名近近事，亦名成就，亦名大成就，亦名大眾，亦名一切圓滿。何以故？於境有種種欲，以所緣而活，雜亂而行，成辦所須，作為果，一切顛倒，義成就，成熟積聚，轉成自性，造作事業，種種生起，顯示相，種種調伏，極為作，作欲，特別欲，一切豐饒，任運成就故，應遍知。復次，此大集會之眾，一切皆有。應知一切法皆集於三種瑜伽中。三者為何？因之瑜伽，緣之瑜伽，果之瑜伽三種亦即是此，應知從此生。彼又如何？因是迷亂。
English
It proceeds from this mother. Therefore, this path should be known. Thus, therefore, this path is also called the father of all Tathagatas. Likewise, it is also called mother, also called son, also called master, also called lineage, also called life, also called wealth, also called servant, also called body, also called speech, also called mind, also called qualities, and also called great activity. Why is that? Because of great skillful means, great wisdom, great enlightenment, great power, suchness, being difficult to surpass, the nature of dharma being inexhaustible, great compassion, being extremely majestic, showing various forms, knowing everything, arising in any way, and performing various deeds, it should be known that these are so. Therefore, this path should also be fully known. Likewise, it is also called great desire. It is also called great living, also called great enjoyment, also called great resources, also called cause, also called condition, also called result, also called conduct, also called miracles, also called mudra, also called attendance, also called close attendance, also called accomplishment, also called great accomplishment, also called great assembly, and also called all-pervasive perfection. Why is that? Because there are various desires for objects, living by what is focused on, acting in a confused manner, accomplishing what is needed, making it a result, completely reversing, accomplishing meaning, accumulating maturation, transforming into nature, doing actions, arising in various ways, showing signs, completely subduing, extremely acting, making desire, especially desiring, all abundance, and spontaneously accomplishing, it should be fully known. Furthermore, this great assembly of gatherings has everything. It should be known that all dharmas are gathered in the three yogas. What are the three? The yoga of cause, the yoga of condition, and the yoga of result. These three are also this itself, and it should be known that they arise from this. How is that? The cause is confusion.
Tibetan
་པ་གཅིག་ཤེས་ཏེ་ཆུབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ལམ་འདི་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་བཞན་དུ་མཚན་མ་གཉིས་དང། རྟོག་པ་གསུམ་དང། ལོག་པ་བཞི་དང། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང། ཕུང་པོ་ལྔ་དང། དབང་པོ་ལྔ དང།རྒྱུ་དྲུག་དང། རྐྱེན་བཅུ་གཉིས་དང། སྐྱེ་བ་བཅུ་གཉིས་དང། རང་བཞན་བཅོ་བརྒྱད་དང། སྤྱོད་པ་བཅུ་གཅིག་དང། སྨིན་པ་བཞི་དང། ལམ་ལྔ་དང། གནས་དྲུག་དང། མུ་གསུམ་ཤེས་ཏེ་ ཆུབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ལམ་འདི་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་པའི་འབྲས་བུའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་བ་ཞེས་བྱའོ།། ཡུལ་དང་གཉིས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར ན་མཚན་མ་ཞེས་བྱའོ།དུས་གསུམ་དངོས་པོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ།། ངེས་པ་ལས་ལོག་པའི་ཕྱིར་དོན་ལས་གོལ་བ་དང། མཉམ་པ་ལས་གོལ་བར་དང་ཕྱོགས་ལས་གོལ་བ་དང་གཞི་ལས་གོལ་བའི་ཕྱིར་ ལོག་པ་ཞེས་བྱའོ།། རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་མུན་པས་འཐིབས་པ་དང། སྲེད་པས་གདུངས་པ་དང། སྡོང་པོས་ནོན་པ་དང། མི་ཕྱེད་པས་འཐས་པ་དང། ཀུན་ནས་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ ཞེས་བྱའོ།། ཀུན་ནས་འདུས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་འདུས་པ་དང། རྐྱེན་དུ་ཚོར་བ་དང། མཚན་མར་ཤེས་པ་དང། ཐམས་ཅད་ནས་བྱེད་པ་དང། རྣམ་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ།། སྒོར་གསལ་ཞིང་ཡུལ་ལ་དབང དང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བར་དབང་བ་དང།ཐོས་པར་དབང་བ་དང། ཚོར་བ་དབང་བ་དང། མྱོང་བར་དབང་བ་དང། རེག་པར་དབང་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ།། འབྲས་བུར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པར་དབང་ བ་དང།མཉེན་པར་བྱེད་པ་དང། ཆགས་པར་བྱེད་པ་དང། གཡོ་བར་འབུད་པ་དང། སྐྱེད་པར་གསལ་བ་དང། དུས་སུ་རེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ།། རྐྱེན་དུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ས་བོན་དང། རྩ་བ་དང། མྱུ་གུ་དང། ལྡུམ་བུ་དང། ཡལ་ག་དང། སྡོང་པོ་དང། འདབ་མ་དང། མེ་ཏོག་དང། འབྲས་བུ་དང། སྙིང་པོ་དང། སྐམས་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། མཚན་མ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་སྐྱེ་བ་དང། སྣང་བ་དང། ཐོས་པ་དང། སྒྲ བརྙན་དང།ཚོར་བ་དང། དྲི་དང། མྱང་བ་དང། རོ་དང། རེག་པ་དང། ཤེས་པ་དང། ཆོས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ།། མཚན་མའི་ཆོས་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར། མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་དང། སྣང་བའི་ཆོས་དང། ལྷང་ངེ་བའི་ཆོས་དང། ཐོས་པའི་ཆོས་དང། གྲགས་པའི་ཆོས་དང། གསལ་བའི་ཆོས་དང། ཚོར་བའི་ཆོས་དང། དྲིའི་ཆོས་དང། ཚིམ་པའི་ཆོས་དང། མྱང་བའི་ཆོས་དང། རོའི་ཆོས་དང། བྲོ་བའི་ཆོས་ད
Chinese
仅仅了解一个，如果想要证悟，也应当了解这条道路。另外，想要证悟，也应当了解两种相、三种分别、四种颠倒、五种烦恼、五蕴、五根、六因、十二缘起、十二生处、十八自性差别、十一种行、四种成熟、五道、六处、三边。为什么呢？因为它是欲求果实的基础。这条道路因为不了解，所以叫做迷惑。因为与境二取，所以叫做相。因为将三时执着为实有，所以叫做分别。因为从确定中颠倒，所以叫做从意义上偏离，以及从平等中偏离、从方向上偏离、从基础上偏离，所以叫做颠倒。因为因果一切都烦恼，所以叫做被黑暗笼罩、被贪欲煎熬、被树木压迫、被不分辨缠绕、一切都扰乱，所以叫做烦恼。因为一切都聚集，所以叫做因聚集，以及在缘起中感受、在相中了知、从一切中造作、种种了别，所以叫做蕴。因为在门上显现并且对境自在和造作，所以叫做对见自在、对听自在、对感觉自在、对体验自在、对触觉自在，所以叫做根。因为成为果实，所以叫做对执持自在、对柔和造作、对贪着造作、对摇动驱使、对产生显现、按时成熟，所以叫做因。因为作为缘起相关联，所以叫做种子、根、芽、丛林、枝条、树干、树叶、花朵、果实、心髓、干燥，所以叫做缘起。因为相产生，所以叫做见生、显现、听、声音影像、感觉、气味、体验、味道、触觉、知、法产生，所以叫做生。因为是相的法性，所以是见的法性、显现的法、明亮的法、听的法、名声的法、清晰的法、感觉的法、气味的法、满足的法、体验的法、味道的法、味道的法。
English
Even by understanding just one thing, if one wishes to attain enlightenment, one should also understand this path. Furthermore, to attain enlightenment, one should also understand the two signs, the three discriminations, the four inversions, the five afflictions, the five aggregates, the five faculties, the six causes, the twelve links of dependent origination, the twelve sources of birth, the eighteen elements, the eleven conducts, the four ripenings, the five paths, the six abodes, and the three limits. Why is that? Because it is the basis for desiring results. That path, because of not understanding, is called delusion. Because of duality with the object, it is called a sign. Because of conceiving the three times as real, it is called discrimination. Because of deviating from certainty, it is called straying from meaning, as well as deviating from equality, deviating from direction, and deviating from the basis, therefore it is called inversion. Because cause and effect are all afflicted, it is called being obscured by darkness, being tormented by craving, being oppressed by trees, being entangled by non-discrimination, and everything being disturbed, therefore it is called affliction. Because everything is gathered, it is called the gathering of causes, as well as feeling in dependent origination, knowing in signs, creating from everything, and distinguishing in various ways, therefore it is called aggregate. Because it appears at the door and is independent and active with respect to the object, it is called being independent in seeing, being independent in hearing, being independent in feeling, being independent in experiencing, and being independent in touching, therefore it is called faculty. Because it becomes a fruit, it is called being independent in holding, creating gentleness, creating attachment, driving movement, revealing production, and ripening in time, therefore it is called cause. Because it is related as a condition, it is called seed, root, sprout, thicket, branch, trunk, leaf, flower, fruit, essence, and dryness, therefore it is called condition. Because signs arise, it is called the arising of seeing, appearance, hearing, sound image, feeling, smell, experience, taste, touch, knowledge, and the arising of dharma, therefore it is called birth. Because it is the nature of signs, it is the nature of seeing, the dharma of appearance, the clear dharma, the dharma of hearing, the dharma of fame, the clear dharma, the dharma of feeling, the dharma of smell, the satisfying dharma, the dharma of experience, the dharma of taste, and the tasting dharma.