Tibetan
ང་སྙིང་པོ་དང།། རང་མཚན་སོ་སོའི་སྐུར་རྫོགས་པས།། རྟེན་འབྲེལ་དོན་དེ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་ པ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཏིང་འཛིན་ཞེས་བྱ་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། དོན་དམ་རྒྱུ་ཡི་ཚུལ་དུ་གནས།། སྙིང་པོ་ཞེས་སུ་གསུང་དུ་གྲགས།། ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཐུགས་ཉིད་དེ།། རྣམ་པ་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་ཡི་རྒྱ།། འབྲས་བུ སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གྲགས།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱ།། སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།། ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་དམ་ཚིག་རྒྱ།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་སྟེ།། མདོར་བསྡུས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་མའོ་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག། ཞེ་སྡང་ཞེས་བགྱི་ཇི་ལྟར་ལགས།། གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་འདོད་ཆགས་དང།། དེ་བཞིན་ཕྲག་དོག་ཇི་ལྟར ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ། གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐུགས་ནི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་པས་ན།། ཞེ་སྡང་སེམས་ལ་གནས་བཅའ་བའོ།། གཟུགས་ནི་སྐུ་ཡི་རྣམ་པ་བས།། གཏི་མུག་གླེན པས་བཅིངས་པར་བཤད།། ཚོར་བ་མྱོང་ནས་མི་གཏོང་བར།། ང་རྒྱལ་ང་རྒྱལ་ཞེས་སུ་བཤད།། འདུ་ཤེས་ཤེས་ནས་ཆགས་པས་ཆགས།། འདོད་པ་ཆགས་པས་འདོད་ཆགས་སོ།། ཕྲག་དོག་མངོན་པར་འདུ་བྱེད ཉིད།། སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་རབ་ཏུ་གྲགས།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ནམ་མཁའ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་དང།། དབྱིངས་ཕྱུག་ལྔ་རུ་བཀའ་སྩལ་པ།། ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་གསལ་བར བཞེད།། ཅེས་གསོལ་ཏོ།། གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། གཏི་མུག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་སྟེ།། ཞེ་སྡང་མེ་ནི་འབར་བར་བཤད།། འདོད་ཆགས་ཆུ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ།། ང་རྒྱལ་སྲ་བ་ས་ཡི་ཁམས།། ཕྲག་དོག རླུང་གི་ངོ་བོ་ཡིན།། དེ་བས་དབྱིངས་ཕྱུག་ལྔ་རུ་བཤད།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཐ་མི་དད།། བྱང་ཆུབ་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་དེ།། སྤྲོས་པའི་མཚན་མ མེད་ལགས་ན།། རྣམ་གྲངས་དོན་དེ་ཇི་ལྟར་ལགས།། གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐ་དད་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྤྲོས་མེད་རྒྱུ་ཡི་ཚུལ་ཉིད་ལས།། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བཤད པའམ།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། སོ་སོ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ།། ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་བཞིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ།། བདེར་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་གསུངས།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ ཡིད་ཀུ
Chinese
我，心要，以及各自的自性圆满为身，这缘起之义如何呢？如是请问。秘密主开示道：大菩萨谛听！“定”名为智慧，于胜义中作为因的体性而住，被称为“心要”。心之相是心性，诸相是世俗身的因，果报显现为身语意。定是业之因，心要是法之手印，心之相是誓言印，完全圆满是身之（印），简而言之，手印有四种。如是说。之后，金刚意普贤又如是请问：奇哉！秘密主，嗔恚是怎样的呢？愚痴、我慢、贪欲，以及嫉妒又是怎样的呢？如是请问。秘密主开示道：心是名识，因此嗔恚安住于心中。色是身的相，愚痴被愚昧所束缚。感受领受而不舍弃，被称为我慢。认识了知而生贪执，贪著欲望即是贪欲。嫉妒是显现的造作，被广称为五佛。之后，金刚意普贤又如是请问：虚空、地、水、火、风，开示为五界，其体性如何显现呢？如是请问。秘密主开示道：愚痴是虚空的体性，嗔恚是燃烧的火，贪欲是水的体性，我慢是坚硬的地界，嫉妒是风的体性。因此说为五界。之后，金刚意普贤又如是请问：胜义和世俗无有差别，菩提明点的自性，没有戏论之相，那么名相之义如何呢？秘密主开示道：无有差别的菩提心，从无戏论之因的体性中，宣说果为五智，或者一切善逝，各自的自性，如其所证悟的那样，菩提心也是如此，诸佛如是宣说。之后，金刚意
English
I, the heart essence, and the completion of individual self-natures as the body, how is this meaning of dependent origination? Thus he asked. The Lord of Secrets replied: Great Bodhisattva, listen! "Samadhi" is called wisdom, residing in the ultimate sense as the nature of the cause, and is known as "heart essence." The sign of the mind is the nature of the mind, all aspects are the cause of the conventional body, the result is known as body, speech, and mind. Samadhi is the cause of action, heart essence is the Dharma mudra, the sign of the mind is the samaya mudra, complete perfection is the body's (mudra), in short, there are four types of mudras. Thus he said. Then, Vajra Mind Samantabhadra again asked: Alas! Lord of Secrets, what is anger? What are ignorance, pride, desire, and jealousy? Thus he asked. The Lord of Secrets replied: The mind is consciousness, therefore anger abides in the mind. Form is the aspect of the body, ignorance is bound by delusion. Feeling is experienced without letting go, it is called pride. Knowing and understanding, attachment arises, attachment to desire is desire. Jealousy is manifest action, widely known as the five Buddhas. Then, Vajra Mind Samantabhadra again asked: Space, earth, water, fire, wind, taught as the five realms, how does their nature manifest? Thus he asked. The Lord of Secrets replied: Ignorance is the nature of space, anger is said to be burning fire, desire is the nature of water, pride is the solid earth element, jealousy is the nature of wind. Therefore, it is said to be the five realms. Then, Vajra Mind Samantabhadra again asked: Ultimate and conventional are not different, the nature of the bodhicitta bindu, without the sign of elaboration, then how is the meaning of the nomenclature? The Lord of Secrets replied: The undifferentiated bodhicitta, from the nature of the cause of non-elaboration, the result is explained as the five wisdoms, or all Sugatas, each their own self-nature, just as they have realized, so too is the bodhicitta, thus the Buddhas declare. Then, Vajra Mind
Tibetan
ན་ཏུ་བཟང་པོས་གསོལ་པ།། གཟུགས་བརྙན་སྤྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བཀོད་པར།། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་འདུས་ནས།། རང་རང་སྤྱི་རུ་དབྱེ་བ་ཡི།། རྣམ་གྲངས་དོན་དེ་ཇི ལྟར་ལགས།། གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། དོན་དམ་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་ཀྱང།། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་དབང་ཙམ་དུ།། བདེར་གཤེགས་རྒྱལ་བས་གང་ལ་ཡང།། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན དང།། ལས་ལྔ་དང་ནི་སྤྱི་དང་དྲུག། རང་གི་རྒྱུད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར།། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ།། བདེར་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས།། རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསོལ་པ།། སྐུ་དང གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ལས།། ཁྱད་པར་སྤྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང།། རྣམ་པ་དྲུག་པོར་བཀའ་སྩལ་པ།། དྲུག་ཚན་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དེ།། དགོས་ཆེད་ཇི་ལྟ་བུ་དག་མཆིས།། གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ སྩལ་པ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པར་མ་ཟད་དེ།། དེ་དག་རེ་རེ་དག་ལ་ཡང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གནས་པས་ན།། གསུམ་གསུམ་དག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན།། སྤྱི་དང་ལས་དང་ཡོན་ཏན་ཡང།། དོན་ལ ཀུན་ལའང་ཡོད་མོད་ཀྱི།། སོ་སོར་བཤད་པར་མི་བྱའོ།། ཅི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་ལས།། གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཕྱིར།། དེ་བས་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་དང་གསུང དང་ཐུགས།། མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་སེམས།། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་མི་ཟད་ལ།། དགོངས་ནས་དེ་སྙེད་གསུངས་པར་ཟད།། མདོར་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་དང།། འགྲོ་བའི ལུས་དང་ངག་སེམས་ཀྱང།། སོ་སོར་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་སྟེ།། ངེས་པ་མེད་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསོལ་པ།། བདེར་གཤེགས་བརྙན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། ཆོ་ག་ལྷག གམ་མ་ཚང་ན།། དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ཞིང།། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རམ།། གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། དག་པའི་རྒྱུད་དང་མི་ལྡན་པའི།། མིང་གི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག གིས།། ཆོ་གའི་གྲངས་དང་ཡོ་བྱད་རྣམས།། ཚང་བར་བསྩོགས་ཀྱང་འབྲས་བུ་རིང།། དག་པའི་རྒྱུད་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། གལ་ཏེ་བརྙན་མའི་ལས་བྱེད་ཀྱང།། ཆོ་ག་ཡོ་བྱད་གཏོར་མ་རྣམས།། ཚོགས་ན་ཡང་ནི གཙོར་མ་གསུངས།། མ་ཚོགས་ན་ཡང་ངེས་པར་འགྲུབ།། དེ་བས་ནན་ཏན་ཆེར་བསྐྱེད་དེ།། བསམ་པ་དག་པར་ཤིན་ཏུ་གཅེས།། ཡང་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསོལ་པ།། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ ཉིད
Chinese
那当好请问： 形象总体的坛城中， 诸佛如来皆安住， 秘密坛城皆汇集， 各自总体的差别， 种类意义如何呢？ 秘密主回答： 胜义谛中无差别， 仅是世俗谛的显现， 善逝诸佛无论于何者， 身语意功德， 以及五业和总体六者， 安住于自相续之故， 坛城也如是众多， 善逝诸佛如是说。 金刚意普贤请问： 身语意功德等， 特别是总体的坛城， 以及六种形象的开示， 所说三种六组， 有何等必要呢？ 秘密主回答： 不仅说是六大菩萨， 而且他们每一个， 都安住于身语意， 所以才说是三三。 总体、事业和功德等， 实际上一切都有， 但不必分别说明， 为何不是身语意之外， 因此诸佛如来， 坛城身语意， 于无尽庄严的坛城中， 众生的身语意， 对于无尽的轮回， 思虑后才如是说。 总之，身语意本身， 以及众生的身语意， 并非完全各自成立， 诸佛说无有定准。 之后，金刚意普贤又请问： 善逝形象的坛城中， 如果仪轨有余或不足， 是否不会产生悉地果， 也不会得到解脱呢？ 秘密主回答： 不具清净传承的， 任何名相瑜伽士， 即使仪轨数量和用具， 都完备也徒劳无功。 具有清净传承的瑜伽士， 纵然进行形象的事业， 仪轨用具食子等， 聚集与否非主要， 不聚集也必定成就。 因此要精进努力， 极为珍视清净的发心。 又，金刚意普贤请问： 自性坛城，善妙本身。
English
Then Tu Zangpo asked: In the mandala of the general image, All the victorious Buddhas are arranged, All the secret mandalas are gathered, How are the distinctions of each general category? What is the meaning of the enumeration? The Lord of Secrets replied: Although there is no distinction in ultimate truth, Merely by the power of conventional truth, The Sugata Buddhas, in whatever, Body, speech, mind, qualities, And the five actions, and the six generalities, Because they abide in one's own lineage, The mandalas are also that many, The Sugata Buddhas themselves have said. Vajra Mind Samantabhadra asked: Body, speech, mind, qualities, Especially the general mandala, And the six aspects that were taught, The three sets of six that were spoken of, What is the purpose of these? The Lord of Secrets replied: Not only are they explained as six great Bodhisattvas, But each of them, Abides in body, speech, and mind, Therefore, they are spoken of as three times three. Generality, action, and qualities, In essence, are present in all, But they should not be explained separately, Why? Because they are not separate from body, speech, and mind. Therefore, the victorious Buddhas, The mandala of body, speech, and mind, In the mandala of inexhaustible adornment, The body, speech, and mind of beings, Considering the inexhaustible wheel of existence, They have spoken thus. In short, body, speech, and mind themselves, And the body, speech, and mind of beings, Are not completely established separately, The Buddhas have said that there is no certainty. Then again, Vajra Mind Samantabhadra asked: In the mandala of the Sugata image, If the rituals are excessive or incomplete, Will the fruits of accomplishment not arise, And will liberation not occur? The Lord of Secrets replied: Any yogi of name only, Who does not possess a pure lineage, Even if the number of rituals and implements, Are completely gathered, it is a distant fruit. A yogi who possesses a pure lineage, Even if they perform the actions of the image, The rituals, implements, and tormas, Whether gathered or not, are not the main thing, Even if not gathered, accomplishment is certain. Therefore, cultivate great diligence, It is extremely important to cherish a pure intention. Again, Vajra Mind Samantabhadra asked: The nature mandala, good itself.