Tibetan
ང་པོ་ལ་སྩོགས་པའི་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་མ་ལུས་པ་རྣམས་རང་རང་གི་བསམ་པར་རངས་པར་གྱུར་ཏེ། གཙུག་གི་འདུད་པའི་ཕྱག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱས ཏེ།གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་ལ་མདུན་གྱིས་བལྟས་ཏེ། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་བསྒྲགས་སོ།། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཉམ་ཉིད་དབྱིངས་མཆོག་ནས།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ གསལ་ལ་མ་འདྲེས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་གདལ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་མི་ལངས།། འགྲོ་བ་བསམ་ཡས་རྣམ་རྟོག་དེ་སྙེད་ཐུགས་རྗེ་འཕྲོས་པ་ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཨེ་མ་ངོ མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས།། ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པ་ལས།། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་རྣམས།། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་མཚར།། ཞེས་ཆེད་དུ་གླེང་ངོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི བདག་པོ་ནི།དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དགོངས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཡང་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པོ།། བཅོམ་ ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་མདོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྒོ་བར་གསོལ།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་བསྒོམ་པར་གསོལ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་དགོངས པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བཞེངས་ནས།། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་གྱིས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་ཏེ། ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་གཟིགས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ ཏོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་འདི་ཉིད་ངས་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ།། ཨེ་མའོ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་སྟེ།། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་འགའ ཙམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།། འཁྲུལ་པ་བཟློག་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་ཆོས་བསྟན་དང།། དེ་ཡི་སྒྱུ་འཕྲུལ་འདྲ་འཕྲུལ་སྣང།། འཁྲུལ་དང་འཁྲུལ་ལས་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། རང་གི་སེམས་ཡིན་སེམས་ཉིད་སྣང་བར་ཟད། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་སྟེ།། སྔ་ཕྱི་སེམས་ནས་རང་བཞིན་ཡོངས་ཀྱིས་མེད།། གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག། ཡི་གེ་མེད་ཅིང་སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་བྲལ།། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལས འདས།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ།། རྩ་བ་དེ་ཉིད་སྲིད་དང་གྲོལ་བར་སྣང།། ཧོ།། ཨེ་མའོ་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ཉིད་ལས།། གནས་དང་སྟོན་པ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ག་ལ ཡོད།།
Chinese
我和其他所有的聚集的眷属都各自心满意足，以头顶的敬礼，以瑜伽的姿势，面对秘密之主，宣说了这句不可思议的惊叹之语： 唉玛吙！不可思议的平等性法界中， 大悲无杂遍布照耀， 身语意功德事业手印之坛城不可言说， 无量众生无量分别念，大悲所现，唉玛吙！太稀奇。 唉玛！不可思议的法， 从与虚空平等中， 幻化种种变幻， 仅示现为世俗，真稀奇！ 如此特意说道。 然后，薄伽梵秘密之主， 思维四时平等性之法界，默然安住。 然后，金刚意普贤菩萨又从自己的座位上站起来，这样祈请道： 薄伽梵秘密之主，请您将此经的意义总结后为我们宣说。 请善逝宣说禅定。 然后，秘密之主又从法界中起身， 以神通之眼遍观眷属之坛城， 面带微笑地看着金刚普贤， 这样说道： 那么，大菩萨们谛听！ 我将总结宣说此续部之王的法义。 唉玛吙！一切诸法皆是心的幻化， 除了心之外，丝毫法也不存在。 为了遣除幻化，诸佛宣说了法， 以及那幻化般的变幻显现。 幻化和从幻化中显现的诸法， 都是自己的心，仅仅是心的显现。 心的自性并非实有， 从前到后，心性完全不存在。 本来无生，本来清净， 没有文字，远离声音和名言， 空性即是超越空性的境界。 因此，心是法的根本， 那根本显现为轮回和解脱。 吼！ 唉玛吙！心性本为空性大界， 哪里会有处所、导师和眷属呢？
English
And all the assembled retinue, including myself, were satisfied in their own minds, and with the prostration of the crown of their heads, in the manner of yoga, they faced the Lord of Secrets and proclaimed this inconceivable exclamation: Emaho! From the supreme sphere of equality, which is wonderful and amazing, Great compassion shines forth, unmixed and all-pervading. The mandala of body, speech, mind, qualities, activity, and mudras is beyond words. The compassion that emanates from the countless sentient beings and their countless thoughts is emaho! How wonderful! Ema! Wonderful and amazing is the Dharma! From that which is equal to the sky, The various magical transformations Manifest only as conventional reality. Thus, they spoke with special emphasis. Then, the Bhagavan, the Lord of Secrets, contemplated the sphere of equality of the four times and remained silent. Then, Vajra Mind Samantabhadra again arose from his seat and made this request: Bhagavan, Lord of Secrets, please summarize the meaning of this sutra and explain it to us. Please explain the meditation of the Sugata. Then, again, the Lord of Secrets arose from the sphere of Dharma, And with his miraculous eyes, he gazed upon the mandala of the retinue, And with a smile on his face, he looked at Vajra Samantabhadra, And spoke these words: Then, great Bodhisattvas, listen! I shall summarize and explain the meaning of the Dharma of this King of Tantras. Emaho! All dharmas are illusions of the mind, Apart from the mind, there is not even a single dharma. In order to dispel illusion, the Victorious Ones taught the Dharma, And the magical, illusory appearances thereof. All the dharmas that appear from illusion and from illusion itself, Are one's own mind; they are merely appearances of the mind. The nature of the mind is not established as a real entity; From beginning to end, the nature of the mind is completely nonexistent. Primordially unborn, primordially pure, Without letters, devoid of sound and concepts, Emptiness itself transcends the realm of emptiness. Therefore, the mind is the root of Dharma, That very root appears as samsara and liberation. Ho! Emaho! From the very sphere of the mind's emptiness, Where are there places, teachers, and retinues?
Tibetan
ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་དང།། རྫོགས་དང་བཞུགས་ཐབས་རིམ་པར་བགྲང་དུ་མེད།། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་མེད།། གཟུགས་བརྙན་མེད་ཅིང་ཏིང་འཛིན་བསམ་དང བྲལ།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མེད་ཅིང་ཐུགས་རྗེས་འདུལ་བའང་མེད།། མ་རུངས་གདུལ་དུ་མེད་ཅིང་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད།། སྙིང་པོ་སྟོང་ཚུལ་མེད་དེ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་མེད།། བྱ་བ་མེད་ཅིང་སྡོམ་པ་ཀུན་ལས འདས།། དེ་ཀུན་ཐ་སྙད་ཡིན་ཏེ་དོན་དུ་མེད།། འཁྲུལ་པ་བཟློག་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་བསྟན་པར་ཟད།། དེ་བས་བསྟན་པ་འདི་ལ་རབ་བརྟེན་ཏེ།། དོན་དམ་བདེན་པའི་ངེས་པ་རིག་པར་བྱ།། སེམས་ལས་འདས པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཐ་སྙད་ཀུན་ལས་འདས།། མཐུན་པའི་དཔེས་ཀྱང་དེ་ལ་མཚོན་དུ་མེད།། དེ་བས་བསྟན་པ་དེ་ཀུན་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། མཚན་མེད་བློ་ལྡན་དེ་ལ་དད་མི་འགྱུར།། བདེན་གཉིས བློ་ལྡན་སེམས་ལ་སྣང་བར་ཟད།། ཅེས་གསུངས་པས། འཁོར་རྣམས་རབ་ཏུ་དགའ་སྟེ། འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་མ་ལུས་པ་རྣམས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་སེམས་ཤིང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏེ་གནས་སོ།། དེ་ནས བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་དེས་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ལྕེ་པདྨོའི་སྟེང་དུ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཞིག་བཞག་སྟེ།རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་དབང་བསྐུར་ཏེ། དོན་བསྡུ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཀའ་ སྩལ་པ།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། མདོ་འདི་བཤད་ཀྱི་བར་དུ་ཚིག་གཅིག་ཙམ་ཡང་བཤད་ཅིང་བརྗོད་པ་མེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བཤད་ཅིང་བརྗོད་ པ་དང་བྲལ་བའོ།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བཤད་ཅིང་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་སོ།། དེ་བས་ན་མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དད་པ་ཅན རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྗོད་པ་བྲལ་བའི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།མདོ་འདི་བཤད་དོ་བརྗོད་དོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དོན་དུ་མདོ་འདི་དོན་ བསྡུས་ལ་མི་ནུབ་པའི་ཕྱིར་གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེར་ཡང་སྣང་ཞིང་མི་ནུབ་པར་གྱིས་ཤིག།འོན་ཏང་ན་དད་པ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཏིང་འཛུགས་ཤིང། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ རྒྱུད་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བས་ན་མདོ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་ལམ་ཆེན
Chinese
禅定和字及手印，圆满和安住之方法次第不可数。空性、慈悲、菩提心生起皆无，无有形象，禅定离于思，无有咒语和手印，亦非以慈悲调伏。无有难调伏者可调，亦无忿怒之坛城。无有心性空之方式，亦无常恒之禅定。无有作为，且超越一切律仪。彼等一切皆为名言，实则无有。为遣除错乱故，仅于世俗谛中示现而已。因此当善加依止此教法，当了知胜义谛之定解。超越心之法性，超越言词和文字一切名言。无有相似之比喻可譬喻之。因此彼等教法皆为障碍。无相具慧者，于此不退转信心。二谛具慧者，唯于心中显现而已。如是说已。眷属皆大欢喜。聚集之眷属众等，皆于彼真如之义而思维，寂然不语而安住。其后，薄伽梵秘密主，于普贤金刚意之莲舌上，安放事业金刚交杵，以金刚法而灌顶，加持摄义后，如是开示：大菩萨，我现证菩提后，乃至宣说此经之间，一句一字亦未曾宣说。何以故？一切法皆离于宣说言语之故。十方四时之诸佛，皆于了知离于宣说言语之义后，现证菩提。因此，为令未来具信瑜伽士等，亦能轻易了知通达离于言说之义，故宣说此经。大菩萨，汝亦为未来瑜伽士之义利，当摄此经之义，为令不灭故，亦当显现于语教之文字中，令其不灭。然则彼等具信之瑜伽士，将深入金刚乘之精髓，且将成为瑜伽自在之大传承者。大菩萨，因此此经乃瑜伽士等之近道。
English
Samadhi, letters, mudras, perfection, and ways of abiding are countless. There is no emptiness, compassion, or arising of bodhichitta. There is no form, and samadhi is free from thought. There are no mantras or mudras, nor is there taming through compassion. There are no untamable beings to tame, and there is no wrathful mandala. There is no way of emptying the essence, and there is no constant samadhi. There is no action, and it transcends all vows. All of these are mere labels, but in reality, they do not exist. To dispel confusion, they are only shown in relative truth. Therefore, rely well on this teaching, and understand the certainty of ultimate truth. The nature of the Dharma that transcends the mind transcends all words, letters, and labels. There is no similar example to represent it. Therefore, all those teachings are obstacles. The wise one without characteristics will not waver in faith in it. The wise one with the two truths only appears in the mind. Thus it was said. The retinue rejoiced greatly. All the assembled retinue thought about the meaning of suchness and remained silent and still. Then, the Bhagavan, the Lord of Secrets, placed a crossed vajra of action on the lotus tongue of the Vajra Mind Samantabhadra, empowered it as the Vajra Dharma, blessed it to gather the meaning, and then spoke: Great Bodhisattva, since I attained complete enlightenment, I have not spoken a single word until I taught this sutra. Why is that? Because all dharmas are separate from speech and expression. The Buddhas of the ten directions and four times attained complete enlightenment after understanding the meaning that is separate from speech and expression. Therefore, in order for future faithful yogis to easily realize and understand the meaning that is separate from expression, this sutra is taught and spoken. Great Bodhisattva, for the benefit of future yogis, condense the meaning of this sutra and make it appear in the letters of the spoken Dharma so that it will not be destroyed. However, those faithful yogis will delve into the essence of the Vajrayana and will become great lineage holders of the power of yoga. Great Bodhisattva, therefore, this sutra is a great shortcut for yogis.