Tibetan
ལ་སྨན་མིང་མེད། །ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡང་། །སྐྱོན་གྱིས་ལེགས་པ་འབྱུང་བར་བྱེད། །སྐྱོན་གྱི་མཚན་མ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །དེ་ཉིད་ལེགས་པ་ཡིན་ཤེས་ན། །གཞན་དུ་ལེགས་པ་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །དུག་ཉིད་སྨན་གྱི་དོན་ཤེས་ན། །གཞན་ནས་བདུད་རྩི་བཙལ་མི་དགོས། །སྐྱོན་ཉིད་དག་པར་མ་རྟོགས་ཤིང་། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུར་མ་རིག་ན། །དོན་ལྡན་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་མེད། །སྨྱོན་པས་གྲིབ་མ་བསྙེག་པ་བཞིན། །བདས་ཀྱང་གྲིབ་མ་ཟིན་པ་མེད། །དེ་བཞིན་སྐྱོན་རྒྱུ་མི་ཤེས་པས། །བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་མི་རྙེད་ན། །བརྟགས་པས་ཆོས་ཉིད་རྫས་སུ་གོལ། །བསྒྲུབས་པས་རྫས་སུ་མི་སྣང་སྟེ། །དེ་བཞིན་སྨྱོན་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་བས་དོན་འདི་གོམས་པར་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ། །སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་འདི་མ་ཤེས་ན། །ཡོན་ཏན་རྒྱུ་འདི་སུ་ལ་ཡོད། །སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་འདི་མ་རིག་པ། །མ་རིག་པ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་མཛོད། །དེ་ཡི་གོང་ན་ཆེ་བ་མེད། །སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ནི་འཛིན་རྟོག་གཉིས། །འཛིན་རྟོག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ན། །སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཆེ་བ་མེད། །སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་ལྔ། ། ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་ན། །སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཆེ་བ་མེད། །སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ནི་རྟག་ཆད་གཉིས། །རྟག་ཆད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཆེ་བ་མེད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ཡང་། །སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་མ་གཏོགས་པ། །གཞན་ནས་བཤད་པ་ཅི་ཡང་མེད། །ཡང་དག་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ། །འོང་མེད་འགྲོ་མེད་འཕོ་མེད་པ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དེ་ལ་ཡོད། །བཅོས་མེད་མ་བཅོས་པ་མེད་པས། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་ཡོད། །མ་བསླད་མ་བཙལ་མཉམ་པར་བཞག །མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཡོད། །དག་པའི་རྒྱུ་སྟེ་སྔོན་ནས་གསལ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟེ་ནང་ནས་ཤེས། །ཐར་པའི་ལམ་སྟེ་གཞི་ལ་བཞག །མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་སྟེ་སེམས་ལ་སྦྱང་། །གཟའ་གཏད་ལམ་ནི་ཐིག་ལེར་བཅའ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཤེས་པར་གྱིས་ལ་སེམས་ལ་ཞོག །སྐྱོན་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་གཞུང་མཐུན་གང་ཡོད་པ། །སྐྱོན་རྒྱུ་ཆེ་བ་རྟོགས་འདོད་ན། །ལེའུ་འདི་ལས་བཙལ་བར་བྱ། །སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ། །དག་པ་ཉིད་དུ་འདི་ལྟར་བཤད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། །ང་ཡི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།
Chinese
无药可名。（藏文：ལ་སྨན་མིང་མེད།） 一切善皆生。（藏文：ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡང་།） 过失使善生。（藏文：སྐྱོན་གྱིས་ལེགས་པ་འབྱུང་བར་བྱེད།） 过失之相无论何。（藏文：སྐྱོན་གྱི་མཚན་མ་ཅི་བྱུང་ཡང་།） 若知其即是善。（藏文：དེ་ཉིད་ལེགས་པ་ཡིན་ཤེས་ན།） 则无需另行修善。（藏文：གཞན་དུ་ལེགས་པ་བསྒྲུབ་མི་དགོས།） 若知毒即是药义。（藏文：དུག་ཉིད་སྨན་གྱི་དོན་ཤེས་ན།） 则无需他处觅甘露。（藏文：གཞན་ནས་བདུད་རྩི་བཙལ་མི་དགོས།） 若未觉知过失即清净。（藏文：སྐྱོན་ཉིད་དག་པར་མ་རྟོགས་ཤིང་།） 若未了知因生果。（藏文：རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུར་མ་རིག་ན།） 则无具义决定之理。（藏文：དོན་ལྡན་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་མེད།） 如疯子追逐身影。（藏文：སྨྱོན་པས་གྲིབ་མ་བསྙེག་པ་བཞིན།） 虽逐身影亦不可得。（藏文：བདས་ཀྱང་གྲིབ་མ་ཟིན་པ་མེད།） 如是不知过失因。（藏文：དེ་བཞིན་སྐྱོན་རྒྱུ་མི་ཤེས་པས།） 若修亦不得果。（藏文：བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་མི་རྙེད་ན།） 则考察法性误为实。（藏文：བརྟགས་པས་ཆོས་ཉིད་རྫས་སུ་གོལ།） 若修亦不显为实。（藏文：བསྒྲུབས་པས་རྫས་སུ་མི་སྣང་སྟེ།） 如是具有疯子性。（藏文：དེ་བཞིན་སྨྱོན་པའི་རང་བཞིན་ཅན།） 故当勤修此义。（藏文：དེ་བས་དོན་འདི་གོམས་པར་གྱིས།） 菩提心亦是过失因。（藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ།） 若不了知此过失因。（藏文：སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་འདི་མ་ཤེས་ན།） 则何人具有功德因？（藏文：ཡོན་ཏན་རྒྱུ་འདི་སུ་ལ་ཡོད།） 不了知此过失因。（藏文：སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་འདི་མ་རིག་པ།） 无明乃是法界之库。（藏文：མ་རིག་པ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་མཛོད།） 无有胜过彼者。（藏文：དེ་ཡི་གོང་ན་ཆེ་བ་མེད།） 过失之因乃是二取执。（藏文：སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ནི་འཛིན་རྟོག་གཉིས།） 取执若是方便与智慧。（藏文：འཛིན་རྟོག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ན།） 则无胜过过失之因。（藏文：སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཆེ་བ་མེད།） 过失之因乃是五烦恼。（藏文：སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་ལྔ།） 烦恼若显现为五智慧。（藏文：ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་ན།） 则无胜过过失之因。（藏文：སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཆེ་བ་མེད།） 过失之因乃是常断二边。（藏文：སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ནི་རྟག་ཆད་གཉིས།） 常断若是法界与智慧。（藏文：རྟག་ཆད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ནི།） 则无胜过过失之因。（藏文：སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཆེ་བ་མེད།） 所说之身与智慧亦然。（藏文：སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ཡང་།） 除过失之因外。（藏文：སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་མ་གཏོགས་པ།） 无有他处可说。（藏文：གཞན་ནས་བཤད་པ་ཅི་ཡང་མེད།） 所示真实决定之义。（藏文：ཡང་དག་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ།） 无来无去亦无迁变。（藏文：འོང་མེད་འགྲོ་མེད་འཕོ་མེད་པ།） 佛陀菩提即在于此。（藏文：སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དེ་ལ་ཡོད།） 无作无不作故。（藏文：བཅོས་མེད་མ་བཅོས་པ་མེད་པས།） 智慧法性即在于此。（藏文：ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་ཡོད།） 无染无求平等住。（藏文：མ་བསླད་མ་བཙལ་མཉམ་པར་བཞག） 平等智慧即在于此。（藏文：མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཡོད།） 清净之因，本自明。（藏文：དག་པའི་རྒྱུ་སྟེ་སྔོན་ནས་གསལ།） 成就之边，内自知。（藏文：གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟེ་ནང་ནས་ཤེས།） 解脱之道，立于基。（藏文：ཐར་པའི་ལམ་སྟེ་གཞི་ལ་བཞག） 了知之因，于心修。（藏文：མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་སྟེ་སེམས་ལ་སྦྱང་།） 摄持之道，安住于明点。（藏文：གཟའ་གཏད་ལམ་ནི་ཐིག་ལེར་བཅའ།） 普贤如来薄伽梵。（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས།） 知之且置于心。（藏文：ཤེས་པར་གྱིས་ལ་སེམས་ལ་ཞོག） 过失之因本自大。（藏文：སྐྱོན་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བའོ།） 凡所有符合瑜伽续者。（藏文：རྣལ་འབྱོར་གཞུང་མཐུན་གང་ཡོད་པ།） 若欲了知过失因大。（藏文：སྐྱོན་རྒྱུ་ཆེ་བ་རྟོགས་འདོད་ན།） 则当于此章中寻觅。（藏文：ལེའུ་འདི་ལས་བཙལ་བར་བྱ།） 过失之因本自大之第十二章竟。（藏文：སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།） 此后宣说功德之因本自大如是。（藏文：དེ་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།） 于功德大之自性中。（藏文：ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ།） 如是宣说其即是清净。（藏文：དག་པ་ཉིད་དུ་འདི་ལྟར་བཤད།） 一切佛之功德。（藏文：སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི།） 皆从我心所生。（藏文：ང་ཡི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།）
English
There is no name for medicine. Even though all good things arise, Faults cause good things to arise. Whatever signs of faults may appear, If you know that they themselves are good, You do not need to cultivate goodness elsewhere. If you know that poison itself is the meaning of medicine, You do not need to seek nectar from elsewhere. If you do not realize that faults themselves are pure, And if you do not understand that effects arise from causes, Then there is no valid, definitive reason. Like a madman chasing after a shadow, Even if chased, the shadow cannot be caught. Likewise, because the cause of faults is not known, If you meditate but do not find the result, Then by examining, the nature of reality is mistaken for substance. By accomplishing, it does not appear as substance, Likewise, having the nature of a madman. Therefore, familiarize yourself with this meaning. The mind of enlightenment is also the cause of faults. If you do not know this cause of faults, Who has this cause of qualities? Not knowing this cause of faults, Unknowing is the treasury of the expanse. There is nothing greater than it. The cause of faults is the duality of grasping and conception. If grasping and conception are skillful means and wisdom, Then there is nothing greater than the cause of faults. The cause of faults is the five afflictions. When the afflictions appear as the five wisdoms, Then there is nothing greater than the cause of faults. The cause of faults is the two extremes of permanence and annihilation. If permanence and annihilation are the expanse and wisdom, Then there is nothing greater than the cause of faults. Even the explanation of body and wisdom, Apart from the cause of faults, There is nothing else to explain. The teaching of the meaning of true certainty, Without coming, without going, without changing, Buddhahood and enlightenment are in that. Without fabrication, without non-fabrication, Wisdom and the nature of reality are in that. Without deception, without seeking, equally abiding, Equal wisdom is in that. The cause of purity, clear from the beginning. The limit of accomplishment, known from within. The path of liberation, placed on the ground. The cause of knowledge, trained in the mind. The path of seizing and directing, established in the bindu. Samantabhadra, the Bhagavan, Know it and keep it in your mind. The cause of faults is great from the beginning. Whatever accords with the tantras of yoga, If you wish to understand that the cause of faults is great, Then seek it in this chapter. The twelfth chapter, "The Cause of Faults is Great from the Beginning," is complete. Then, the Blessed One spoke thus about the cause of qualities being great from the beginning. In the nature of great qualities, It is explained in this way that it is purity itself. The qualities of all the Buddhas, Arise from my mind.
Tibetan
།ང་ཡི་སྐུ་ནི་མི་འགྱུར་བའོ། །ང་ཡི་གསུང་ནི་མ་བཅོས་པའོ། །ང་ཡི་ཐུགས་ནི་མ་གཡོས་པའོ། །ང་ཡི་མཛད་པ་ཁྱད་པར་ཆེ། །ང་ཡི་རོལ་པ་ཐབས་ལ་མཁས། །ང་ཡི་བྱིན་རླབས་འདུས་མ་བྱས། །ང་ཡི་མཐུ་སྟོབས་འཛིན་རྟོག་བཅོམ། །ང་ལ་ང་ཞེས་བྱ་བ་མེད། །ང་མེད་བདག་མེད་ཕྱོགས་མེད་པ། །འཛིན་རྟོག་མེད་པའི་ཤེས་རབ་གདལ། །རྟག་ཆད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར། །ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིས། །འདི་ཡི་གོང་ན་སངས་ རྒྱས་མེད། །འཁོར་བ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན། །མྱ་ངན་འདས་པའི་མིང་ཡང་མེད། །འཁོར་བ་ཉིད་ན་ཡོན་ཏན་ཆེ། །ངན་སོང་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན། །མཐོ་རིས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ངན་སོང་ཉིད་ན་ཡོན་ཏན་ཆེ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ན། །སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །སེམས་ཅན་ཉིད་ན་ཡོན་ཏན་ཆེ། །ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ན། །ཡེ་ཤེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཉོན་མོངས་ཉིད་ན་ཡོན་ཏན་ཆེ། །ཆོས་ཅན་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ན། །ཆོས་ཉིད་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཆོས་ཅན་ཉིད་ན་ཡོན་ཏན་ཆེ། །རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུད་དག་ནས། །རང་སྣང་འབྲས་བུར་དང་པོ་ནས། །འཕགས་པའི་རང་བཞིན་རྒྱུད་ལ་རྫོགས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ། །འདི་ནི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། །ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷ་རྣམས་དང་། །གང་དག་ཕོ་མོ་མ་ནིང་སྐུ། །འཁྲུལ་པས་བརྟགས་པའི་སྒོ་ཙམ་དུ། །ཤེས་རབ་དམན་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྨོངས་པའི་བློ་ལ་སྣང་བར་ཟད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན། །ཆེ་ཆུང་མ་ཡིན་རིགས་རྒྱུད་མིན། །རྟག་ཆད་མ་ཡིན་མཚན་མར་མིན། །ཕྱི་ནང་མ་ཡིན་དངོས་པོར་མིན། །རིགས་དང་ཁ་དོག་བསྟན་པ་མེད། །མེད་པ་མ་ཡིན་སྙིང་པོའི་དོན། །རྣལ་འབྱོར་དོན་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རིག །དོན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་གསལ། །རང་བཞིན་ཡོངས་ཀྱིས་དག་པ་ལ། །གཉེན་པོས་བཅོས་ཤིང་དཔག་ཏུ་མེད། །མཚན་ཉིད་ཡོངས་ཀྱིས་ཞི་བ་ལ། །རྟོགས་ལྡན་ཚད་མས་དེ་ལྟར་གསལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་དབྱེར་མེད་ལ། །མཚན་ཉིད་འཛིན་ཅིང་རིགས་སུ་འབྱེད། །དོན་དང་འགའ་ཞིང་ བརྟག་པར་དཀའ། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ན། །འཕོ་ཞིང་འགྱུར་བའི་གནས་ཀྱང་མེད། །བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་ས་ཡང་མེད། །མེད་པའང་མ་ཡིན་འགྱུར་མེད་སྐུ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །བཟང་ངན་སྤང་ལེན་རྣམ་རྟོག་མེད། །དབྱེར་མེད་ཆེ་ཆུང་རིམ་
Chinese
我的身是不可变的。 我的语是未造作的。 我的意是未动摇的。 我的事业极殊胜。 我的嬉戏善于方便。 我的加持非造作。 我的威力摧毁执着。 我于我之名亦无有。 无我无有自性无有方。 无执无念之智慧广大。 无常无断之智慧显现。 功德本自广大故。 此之以上无有佛。 无有轮回之先前。 亦无涅槃之名。 轮回之中功德大。 无有恶趣之先前。 亦无天界之名。 恶趣之中功德大。 无有众生之彼岸。 亦无佛陀之名。 众生之中功德大。 无有烦恼之彼岸。 亦无智慧之名。 烦恼之中功德大。 无有法之彼岸。 亦无法性之名。 法之中功德大。 从极清净之续流中。 自显现为果从最初。 圣者之自性于续中圆满。 一切佛陀汇集之身。 此乃功德广大的续流。 是本自广大的意义。 十方一切诸佛陀。 以及菩萨之天众。 所有男女非男非女身。 仅为错觉所测度之门。 为示现于智慧浅薄者。 仅显现于愚昧之心。 于普贤之自性中。 菩提心之自性乃。 非男非女亦非非男非女。 非大非小亦非种姓。 非常非断亦非相。 非内外亦非事物。 无有种姓与颜色之显示。 非无有乃是精华之义。 瑜伽士具义者能知。 于具义之心上明晰。 于自性完全清净者。 以对治修饰不可测度。 于体性完全寂静者。 具证量者如是明晰。 于因与果无有差别者。 执持体性且分为种类。 与意义相违 难以测度。 自心若从本初未生。 则亦无有迁徙转变之处。 亦无有寻觅修持之地。 非无有乃是不变之身。 于无有聚集分离之法界中。 无有善恶取舍之分别。 无有差别大小次第
English
My body is immutable. My speech is uncreated. My mind is unwavering. My actions are exceedingly special. My play is skilled in means. My blessings are uncompounded. My power subdues grasping and thought. I have no name called 'I'. Without I, without self, without direction. The wisdom without grasping or thought is vast. The wisdom without permanence or annihilation dawns. Because of the qualities that are great from the beginning, There is no Buddha above this. Before there was samsara, There was not even the name of nirvana. Within samsara itself, the qualities are great. Before there were lower realms, There was not even the name of higher realms. Within the lower realms themselves, the qualities are great. Beyond sentient beings, There was not even the name of Buddha. Within sentient beings themselves, the qualities are great. Beyond afflictions, There was not even the name of wisdom. Within afflictions themselves, the qualities are great. Beyond phenomena, There was not even the name of dharmata. Within phenomena themselves, the qualities are great. From the lineage of perfect purity, Self-appearance as the result from the very beginning, The nature of the noble ones is complete in the lineage. The body that is the gathering of all Buddhas, This is the lineage of great qualities. It is the meaning of being great from the beginning, All the Buddhas of the ten directions, And all the gods of the Bodhisattvas, Whatever male, female, or hermaphrodite bodies there are, Only as a door measured by delusion, For the sake of showing to those of inferior wisdom, It only appears to the confused mind. In the nature of Samantabhadra, The nature of Bodhicitta is, Not male, not female, not hermaphrodite. Not big, not small, not lineage. Not permanent, not annihilated, not a sign. Not outer, not inner, not a thing. There is no showing of caste or color. Not non-existent, but the meaning of essence. The yogis with meaning realize this. It is clear to the mind that has meaning. In that which is completely pure in its nature, There is no remedy to apply, it is immeasurable. In that which is completely peaceful in its characteristics, Those with realization see it clearly with valid cognition. In that which has no distinction between cause and effect, One grasps at characteristics and divides into categories. It contradicts the meaning and is difficult to fathom. If one's own mind is unborn from the beginning, Then there is no place to transmigrate or change. There is no ground to search for or accomplish. It is not non-existent, but an unchanging body. In the very space where there is no gathering or separation, There is no conceptual thought of accepting or rejecting good or bad. There is no distinction of big or small, order or sequence.