English
Understanding and comprehending. If it is not constant, there is no thing. If it is not non-dual, there is no permanence. If it is not one, it pervades all. Because there is no cause for the first arising, Therefore, there is no final death and transference. Thus, things have no substance, Upon examination, they cannot be formed or grasped. Samsara is like the substance of illusion, Pleasure, pain, good, and bad have no meaning in reality. Impermanence and suffering are like dreams, Whatever is examined is confusing. Upon examination, not even one dharma exists, It is not non-existence, but merely awareness. Water is the continuous flow of the ocean itself, It arises from the enlightenment of the Buddha. Dharma is the unconditioned Dharma, The sign is the clear sign without mixture, The meaning is the unchanging meaning. Thus, what is attained is called Buddha, Said to be inherently great. The yogi understands this, the Bhagavan, Know it and abide in it. The Buddha is inherently great. Any yogi who desires, If you want to understand the greatness of the Buddha, You should seek it from this chapter. The chapter on the Buddha's inherent greatness, the fourteenth. Then it was said again that sentient beings are inherently great, saying: Beyond the absence of sentient beings, There is not even the name of Buddha. Sentient beings are inherently great, This is the meaning to be expressed. As a symbol of arising, the sky is great, As a symbol of the Buddha, sentient beings are great, As a symbol of Dharmata, the Dharmic is great, Because they give rise to all Buddhas, Therefore, sentient beings are the mother of the Buddhas. Because they give rise to all Buddhas, Therefore, sentient beings are the father of the Buddhas. The Buddhas of the past, Are the sentient beings of the past. Even having become a Buddha, sentient beings are still great. The Buddhas who are dwelling now, Are the sentient beings who are dwelling now. The future The Buddhas who will come, Are the sentient beings who will come. Therefore, the Buddha is a sentient being, Even having become a Buddha, sentient beings are still great. Through realization, all sentient beings are one. One sentient being has the Dharmakaya, The Dharmakaya is also a sentient being. Examining sentient beings, there is no entity, No entity is the Dharmadhatu, The Dharmadhatu is also a sentient being. Understanding sentient beings, one can understand clearly, Understanding clearly is wisdom, Wisdom itself is also a sentient being. Is the main source of all Buddhas, Therefore, sentient beings do not have Buddhas. What is the emanation of the Buddha
Tibetan
་ཡང་སྟོན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་འབྲས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་ཀློང་། །རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་དོན་དམ་དང་། །མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་མཆོག །ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་བར་གང་ཤེས་པ། །དེ་ཉིད་དོན་རྫོགས་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །མ་སྐྱེས་ཤེས་རབ་དོན་ཤེས་པས། །དེ་ཉིད་བཅོས་མེད་མན་ངག་ཚངས། །རང་བྱུང་རྒྱལ་པོ་སེམས་ཅན་ལ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་ཤེས་ཤར། །ཕུང་པོའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ་ཤར། །སྐྱེ་མཆེད་ཏིང་འཛིན་གསལ་བ་ལ། །ཐབས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་གསལ་བར་སྟོན། །གང་ལ་དཔེས་བསྟན་དེ་བཞིན་དུ། །དེ་བཞི་སེམས་ཅན་དཔེ་བསྟན་པར། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་འབྱུང་། །དག་པས་བརྟགས་ཀྱང་ཀུན་ཀྱང་གཙང་། །རྟོག་པས་བསམ་པས་གང་ཡང་འགྲུབ། །ལྟ་བ་ཡངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །འཛིན་རྟོག་མེད་པའི་འོད་གསལ་བས། །གང་ཡང་མ་སྤངས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མུ་མཐའ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཀློང་གདལ་བས། །རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་མཁྱེན། །སྐྱེ་མེད་ཉིད་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པས། །ནན་གྱིས་ནམ་མཁའ་འཛིན་པ་ལྟར། །དེ་ལྟར་རྟོགས་སུ་མི་སྣང་བས། །ཤེས་རབ་ཆུང་བས་འཁྲུལ་ པར་འགྱུར། །ཚིག་དང་ལྡན་ཡང་དོན་ལ་གོལ། །མན་ངག་གདེང་དུ་ཡོངས་མ་ཆུད། །གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཞེན་པ་ཡིས། །སྒྲོ་བཏགས་ཆོས་ལ་ཡི་རང་བ། །ལོང་བས་ལམ་ནོར་འཁྲུལ་པ་ལྟར། །ངམ་གྲོག་གཅོང་རོང་ངེས་པར་ལྷུང་། །དེས་ན་ཐེག་རྒྱལ་ངེས་པ་འདི། །ཤེས་རབ་དམན་ལ་བསྟན་མི་བྱ། །དོན་དུ་མི་འོང་སྐུར་པ་འདེབས། །གང་ཞིག་བཀའ་སྨོད་འགལ་བྱེད་པ། །དོན་དུ་མི་འགྱུར་ལོག་པའི་ལམ། །ཐར་པའི་གནས་མེད་ལྟུང་བའི་ས། །ནོར་པའི་ལམ་ཚོལ་འཁྲུལ་པའི་ཞིང་། །ཀུན་བཟང་སྟོན་པས་ཡོངས་མ་བཤད། །གང་ཟག་སྒྲ་ཚིག་མཚན་མ་ཅན། །བདེན་པའི་དོན་མེད་སྡུག་པའི་ཚིག །མ་རིག་རྨོངས་པས་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །ལོག་པའི་ལམ་ཚོལ་ང་འོར་འཛིན། །ཤེས་རབ་དམན་པས་ཕྱོགས་ཆར་འཛིན། །དོན་ལྡན་སྣོད་ཅན་མ་ཡིན་པས། །བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ། །ངེས་པའི་དོན་ལ་གཞུག་མི་བྱ། །མཁས་པས་དོན་དང་མི་ལྡན་ཞིང་། །བདེན་པའི་དོན་པོར་ཕྱོགས་ཆར་འཛིན། །ཚིག་ཏུ་སྨྲ་ལ་དོན་དུ་གཡེལ། །ལོག་པའི་ལམ་དགའ་དཀའ་ཚོལ་ན། །དེ་ནི་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་ཡིན། །སྐྱེ་བོའི་གཟུགས་དང་སྡིག་ལ་སོགས། །སྤྱོད་པའི་དོན་དང་མི་འགལ་ཞིང་། །ཀུན་ལ་སྤྱོད་པས་ཀུན་སྤངས་ཤིང་། །གང་དང་མཐུན་ཞིང་དུལ་བའི་སེམས། །སྤྱོད་ཅིང་ག
Chinese
又示現。 因此，有情成佛果。 三界有情身語意。 三有乃是法界中。 六道有情勝義諦。 無邊有情業之尊。 誰知方便之王。 彼即義成方便身。 未生智慧知義故。 彼即無造作口訣圓滿。 自生王於有情。 覺性之王明識生。 蘊之大明點中。 極清淨之明點生。 生處禪定明朗中。 方便之聚散明朗示。 以何譬喻示現者。 如是四者有情譬喻示。 大樂口訣生。 以清淨觀察然皆清淨。 以分別思維然皆成就。 見廣大之虛空中。 無執分別之光明故。 任何未捨任運成。 無邊際之智慧中。 無生之界廣大故。 於極清淨之界中知。 於無生性上妄加執。 如是強執虛空般。 如是不顯現證悟。 小慧者則迷 亂。雖具詞句然於義錯謬。口訣精要未圓滿領會。何者以智慧耽著故。於妄加之法信受者。如盲者迷路般。必墮險壑深淵中。因此此決定之勝乘。勿示於劣慧者。於義無成反生誹謗。何者違背教敕與詛咒。於義不成乃邪道。無解脫之處乃墮落之所。尋求錯謬之道乃迷惑之境。普賢導師未曾宣說。凡夫語句名相者。無真實義乃痛苦之語。以無明愚昧迷惑之心。尋求邪道我慢執。以劣慧故執持宗派。非具義之法器故。於八萬劫中。勿引入決定之義。智者不具義。於真實義反執宗派。於語饒舌於義散亂。若喜邪道勤尋難。彼乃為魔所誑惑。眾生之色與罪等。與行持之義不相違。以行持於一切故捨一切。與誰相應且調柔之心。行且
English
Also shows. Therefore, sentient beings attain Buddhahood. The three realms of sentient beings, body, speech, and mind. The three existences are within the expanse of the Dharmadhatu. The six classes of sentient beings and the ultimate truth. Boundless sentient beings, the supreme of karma. Whoever knows the king of skillful means. That itself is the accomplishment of meaning, the body of skillful means. Because unborn wisdom knows the meaning. That itself is the complete, unfabricated instruction. The self-born king for sentient beings. The king of awareness, consciousness arises. Within the great thigle of the skandhas. The thigle of perfect purity arises. Within the clarity of the sense bases and samadhi. The gathering and dispersing of skillful means are clearly shown. Whatever is shown through examples. Likewise, these four are shown as examples for sentient beings. The instruction of great bliss arises. Even when examined with purity, everything is pure. Whatever is accomplished through conceptual thought and contemplation. Within the vast sky of view. Because of the clear light without grasping or conceptualization. Without abandoning anything, it is spontaneously accomplished. Within the boundless wisdom. Because the expanse of the unborn realm is vast. Know it within the perfectly pure Dharmadhatu. By imputing onto the unborn nature. Like forcefully grasping the sky. Because it does not appear as such to realization. Small wisdom leads to confusion. Confusion arises. Although possessing words, it errs in meaning. The essential instructions are not fully understood. Whoever, due to attachment to wisdom. Believes in imputed teachings. Like a blind person losing their way. They will surely fall into dangerous ravines and deep valleys. Therefore, this definitive supreme vehicle. Should not be shown to those of inferior wisdom. It will not accomplish the meaning and will instead give rise to slander. Whoever contradicts the teachings and curses. It will not accomplish the meaning, it is a perverse path. There is no place of liberation, it is a place of falling. Seeking a mistaken path is a realm of delusion. The teacher Samantabhadra has not fully explained it. Ordinary people with words and characteristics. Without true meaning, they are words of suffering. With the mind deluded by ignorance and bewilderment. Seeking a perverse path, they hold onto ego and pride. With inferior wisdom, they cling to sectarian views. Because they are not a vessel for meaningful things. For eighty-four thousand eons. Do not introduce them to the definitive meaning. The wise do not possess meaning. They cling to sectarian views instead of the true meaning. They are verbose in speech but distracted in meaning. If they delight in the perverse path and diligently seek difficulties. That is because they have been deceived by Mara. The forms and sins of beings, etc. Do not contradict the meaning of conduct. By practicing for all, they abandon all. A mind that is in harmony with and tamed by anyone. Practicing and