Tibetan
ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་རང་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་དྲྀཥྚི་རཱ་ཛ་ས་མནྟ་བྷ་དྲཱ་དྷི་མཱ་ཏྲ་སྭཱ་སྡི་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་རང་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད། ཇི་སྐད་གོ་ ཞིང་རྟོགས་ནས་ཤེས་པའི་དུས་གཅིག་ན། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བའི་འཁོར་དུ་སངས་མ་རྒྱས་པ་མེད་པ་ལ། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་མི་གཞན་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་ལ། འདི་སྐད་དུ་ཉིད་ལ་ཉིད་གླེངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྟན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ལ། །མན་ངག་ངེས་པར་བསྟན་དུ་གསོལ། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །གསང་བའི་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་དོན། །ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྣོད་ལྡན་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱོས། །དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། འཇིགས་ལ་ཡ་ང་བ་འཁོར་བའི་ཆོས། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཁ་བརྒྱུད་ནས། ཉམ་ཐག་པ་འདི་ཉིད་དགའ་སྐྱིད་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་རང་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་དོན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔ་དང་ཆེ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་རང་ལ་གནས་པ་དགུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་འདི་རྟོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ངེས་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག །དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། དམ་ཚིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །འཁོར་བའི་ཆོས་དང་མྱ་ངན་འདས། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་པས། །ལོག་རྟོག་ཞེ་སྡང་ག་ལ་ཡོད། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་། །ཕྱི་ནང་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ངང་། །བཟང་ ངན་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་མཉམ། །སྐྱེ་ཤི་འགྱུར་མེད་བྱར་མེད་སེམས། །འཁོར་བའི་ལོག་རྟོག་མཚན་མ་ཡིས། །མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་སྣང་བཞིན་གནས། །ཨ་ཨ་རྒོད་རེ་བྲོ། ཉམས་སུ་འཛིན་པས་གོལ་བས་ན། །དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསུངས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བཙལ་ཏེ། །ཡ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་རང་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད།", "chinese_translation": "一切见之王，大遍照佛自住续。", "english_translation": "The King of All Views, the Tantra of the Great Samantabhadra Abiding in Itself." }, { "original_tibetan": "རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་དྲྀཥྚི་རཱ་ཛ་ས་མནྟ་བྷ་དྲཱ་དྷི་མཱ་ཏྲ་སྭཱ་སྡི་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་རང་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད། ཇི་སྐད་གོ་", "chinese_translation": "印度语：Sarvadṛṣṭirājasamantabhadradhimātrasvāsiditantra。 藏语：一切见之王，大遍照佛自住续。 如是听闻。", "english_translation": "In Sanskrit: Sarvadṛṣṭirājasamantabhadradhimātrasvāsiditantra. In Tibetan: The King of All Views, the Tantra of the Great Samantabhadra Abiding in Itself. Thus I have heard." }, { "original_tibetan": "ཞིང་རྟོགས་ནས་ཤེས་པའི་དུས་གཅིག་ན། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བའི་འཁོར་དུ་སངས་མ་རྒྱས་པ་མེད་པ་ལ། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་མི་གཞན་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་ལ། འདི་སྐད་དུ་ཉིད་ལ་ཉིད་གླེངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྟན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ལ། །མན་ངག་ངེས་པར་བསྟན་དུ་གསོལ། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །གསང་བའི་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་དོན། །ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྣོད་ལྡན་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱོས། །དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། འཇིགས་ལ་ཡ་ང་བ་འཁོར་བའི་ཆོས། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཁ་བརྒྱུད་ནས། ཉམ་ཐག་པ་འདི་ཉིད་དགའ་སྐྱིད་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་རང་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་དོན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔ་དང་ཆེ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་རང་ལ་གནས་པ་དགུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་འདི་རྟོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ངེས་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག །དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། དམ་ཚིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །འཁོར་བའི་ཆོས་དང་མྱ་ངན་འདས། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་པས། །ལོག་རྟོག་ཞེ་སྡང་ག་ལ་ཡོད། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་། །ཕྱི་ནང་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ངང་། །བཟང་", "chinese_translation": "在证悟和了知的同一时刻，所有显现为佛和众生的法，都在大遍照佛的眷属中，没有未成佛的。然后，一切都变成了无异的大遍照佛的眷属。 如此这般，对自己宣说： 诸法从心之行境中， 一切皆示现为佛。 遍照佛之自性中， 恳请 निश्चित 传授口诀。 瑜伽士众之大自在， 秘密中之大秘密 निश्चित 义， 从您心中所生起， 请为具器者们开示。 然后，导师遍照佛说： 轮回之法令人恐惧和厌恶， 通过各种痛苦的途径， 可怜的众生渴望获得伟大的喜乐，涅槃之法，伟大的安乐自然成就，因为它是永恒不变的。 大遍照佛自住续。 诸佛之心意融为一体之义，开示了五遍照佛、十六大和九自住。 因此，想要了悟此遍照佛口诀续者， 务必将五种遍照佛牢记于心。 那么，五遍照佛是什么呢？ 见遍照佛、行遍照佛、事业遍照佛、誓言遍照佛和自性遍照佛。 其中，见遍照佛如此开示： 一切皆为遍照佛， 轮回之法与涅槃， 分别念亦为智慧， 何来邪念与嗔恨？ 无有偏颇法性界， 无有内外智慧中， 善", "english_translation": "At the single moment of realizing and knowing the field, all phenomena appearing as Buddhas and sentient beings are in the retinue of the Great Samantabhadra, and there is nothing that is not enlightened. Then, everything becomes the retinue of the non-different Samantabhadra. Thus, to oneself, one speaks: All phenomena arise from the realm of mind, All are shown as Buddhas themselves. In the nature of Samantabhadra, Please definitely reveal the essential instructions. Great Lord of all yogis, The secret of secrets, the definite meaning, That which arises from your heart, Please reveal it to those who are worthy vessels. Then, the teacher Samantabhadra said: The terrifying and repulsive phenomena of samsara, Through the path of various sufferings, This wretchedness itself is the great joy, the Dharma of Nirvana, great bliss spontaneously accomplished, because it is unchanging. The Tantra of the Great Samantabhadra Abiding in Itself. The meaning of the unified intent of all Buddhas, the five Samantabhadras, the sixteen great ones, and the nine abiding in oneself were taught. Therefore, those who wish to realize this Samantabhadra essential instruction tantra, Must definitely keep in mind the five aspects of Samantabhadra. What are the five Samantabhadras? The View Samantabhadra, the Conduct Samantabhadra, the Activity Samantabhadra, the Samaya Samantabhadra, and the Nature Samantabhadra. Among these, the View Samantabhadra is taught as follows: All is Samantabhadra, The phenomena of samsara and nirvana, Even conceptual thought is wisdom, Where is there wrong thought or hatred? Impartial, the realm of Dharma, Without inner or outer, in the state of wisdom, Good" }, { "original_tibetan": "ངན་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་མཉམ། །སྐྱེ་ཤི་འགྱུར་མེད་བྱར་མེད་སེམས། །འཁོར་བའི་ལོག་རྟོག་མཚན་མ་ཡིས། །མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་སྣང་བཞིན་གནས། །ཨ་ཨ་རྒོད་རེ་བྲོ། ཉམས་སུ་འཛིན་པས་གོལ་བས་ན། །དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསུངས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བཙལ་ཏེ། །ཡ", "chinese_translation": "恶大小无有平等。 生死不变无为心。 轮回邪念与执相， 犹如虚空现彩虹。 阿阿 阔 瑞 卓 (藏文种子字，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无)。 因执持而迷失， 故说无别平等性。 诸法从一开始， 无需寻觅因与缘。 是", "english_translation": "Bad, great, small, without equality. Birth, death, unchanging, uncreated mind. Samsaric wrong thoughts and characteristics, Abide like rainbows appearing in the sky. A a rgod re bro (Tibetan seed syllable, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: none). Because of clinging and being lost, Therefore, it is said to be non-dual and equal. All phenomena from the very beginning, Without searching for cause and condition. Is" } ] ============================================================ེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ། །བསྐལ་པར་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་པས། །མ་བཅོས་ཡེ་ནས་དག་པ་ལ། །ཐམས་ཅད་གཞན་ལས་སེམས་མ་ཡིན། །མ་བཙལ་གནས་པས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཏགས་པས་གོལ། །ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་པས། །དོན་དེ་ཉིད་ནི་བཙལ་དུ་མེད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །བདེ་ཆེན་ཉིད་ཡིན་བཅོས་སུ་མེད། །མ་བཙལ་མ་བསྒྲུབས་ཡེ་ནས་དག །རྒྱུ་ཉིད་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་སུས་ཤེས་པ། །ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན། དེ་ནས་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་བཟུང་བས་ནོར། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཏགས་པས་འཁོར། །ལོག་སྤྱོད་ཐར་པ་བདེ་བ་མེད། །ཆགས་དང་མ་ཆགས་ལ་སོགས་དང་། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་མེད་པས། །གཅིག་སྟེ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ལ། །དེ་བཞིན་གང་སྤྱོད་བདེ་བ་ཆེ། །མཚན་འཛིན་འདུ་བྱེད་ཕྱོགས་ཆ་ལ། །ཡོད་མེད་ཆགས་པས་འཆིང་བའི་རྒྱུ། །དབྱེར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་འབྲས་བུ་ཉིད། །གོ་བའི་ངང་ལ་བདེ་བ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་འཁོར་བའི་ཆོས་ཅན་ལ། །བརྟགས་ཤིང་མཚན་མར་སྤྱོད་པས་ནོར། །དེ་ཉིད་བདག་མེད་གཞན་མེད་པར། །གཉིས་མེད་སྦྱང་བས་བདེ་བ་ཆེ། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་རྣམས་ཀུན། །མ་ཆགས་ གཉིས་མེད་ཐབས་ཀྱིས་སྤྱོད། །གང་ལ་རོལ་པས་ཡོན་ཏན་སྣང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འདྲེལ་ཡོད་མ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཀྱང་། །སྤྱད་ན་སྐྱོན་མེད་རྟོགས་པ་གསལ། །མ་སྤྱད་ན་ཡང་ཉེས་མེད་རྫོགས། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཐམས་ཅད་ནི། །མ་སྐྱེས་རང་བཞིན་ངང་ལས་མེད། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་འཛིན་པ། །ཐ་དད་མེད་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་བའི་ཆོས། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ། །བཅིང་གྲོལ་མེད་པར་གང་སྤྱོད་པ། །སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །དེ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གསུངས་པ། །ཀུན་རྫོབ་དངོས་པོར་སྣང་བ་ཡི། །སྣོད་བཅུད་རྫས་སུ་སྣང་བ་ཀུན། །ཆོས་ཉིད་མ་སྐྱེས་རང་བཞིན་ལ། །མིང་དང་ཚིག་ཏུ་བཏགས་པས་འགལ། །ཅིར་སྣང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན། །ཅི་ལྟར་མཛད་པ་འགལ་བ་མེད། །ཕྲིན་ལས་བྱ་བཙལ་མེད་པའོ། །དགེ་བ་དང་ནི་སྡིག་པའི་ལས། །ཐར་པའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ། །སེམས་ཡིན་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ། །རྟོག་དང་མི་རྟོག་ལས
Chinese
从本性任运成就， 纵经劫寻亦不可得， 从未造作本初清净， 一切非由他者心生。 不需寻觅即是佛， 于普贤王如来之自性， 执著因与果即是错谬， 本初无二菩提心， 彼之真义无可寻觅。 诸如佛与有情等， 一切不离于自心， 即是大乐无须改造， 不需寻觅不需修证本自清净。 因即清净之佛陀， 谁知无生亦无死？ 此乃普贤王如来之见。之后开示普贤王如来之行。 此菩提心之自性， 执取内外即是错谬， 执著因与果即是流转。 邪行无有解脱与安乐， 贪执与不贪执等， 安乐与痛苦无二别， 唯一无有分别， 如是行持即是大安乐。 执著名相造作分别， 有无贪执乃系缚之因。 无别任运圆满之果， 于了悟之境即是大安乐。 对于世间轮回之法， 思量与执著名相即是错谬， 彼者无我亦无他， 无二修持即是大安乐。 所有善与非善之业， 不执著以无二之方便行持， 于何者享用皆显现功德， 无有因缘依待。 享用功德五种相， 方便与智慧等， 行持则无有缺失，了悟清晰， 不行持亦无有罪过，圆满具足。 有无常断一切法， 未生自性之中本无有。 执著安乐与痛苦， 无有差别即是菩提心。 涅槃与轮回之法， 所有过失与功德， 无有束缚与解脱而行持， 即是普贤王如来之行。之后开示普贤王如来之事业。 于世俗显现之事物， 所显现之器情世间诸法， 于法性未生之自性中， 以名言诠释即是相违。 显现任何皆是普贤王如来， 彼即是心之游舞， 无论如何作为皆不相违， 事业无有造作寻觅。 善业与恶业， 所有解脱之差别， 是心，无二任运成就， 菩提心之事业， 分别与无分别等
English
From the very beginning, spontaneously accomplished, Even if sought for eons, it cannot be found, Unfabricated, pure from the start, Everything is not mind from other. Without seeking, it is the Buddha, In the nature of Kuntuzangpo, Attaching to cause and effect is a mistake, Primordially non-dual Bodhicitta, That very meaning is not to be sought. Beings such as Buddhas and sentient beings, Everything is not other than mind, It is great bliss, no need to modify, No need to seek, no need to cultivate, it is pure from the beginning. The cause itself is the pure Buddha, Who knows that there is no birth and no death? This is the view of Kuntuzangpo. Then he taught the conduct of Kuntuzangpo. This nature of Bodhicitta, Holding to outer and inner is a mistake, Attaching to cause and effect is wandering. Wrong conduct has no liberation or happiness, Attachment and non-attachment, and so on, Bliss and suffering are not different, One, without partiality, Whatever is practiced in this way is great bliss. Clinging to characteristics, creating distinctions, Attachment to existence and non-existence is the cause of bondage. The non-dual, spontaneously perfect fruit itself, In the state of understanding, there is great bliss. For the phenomena of worldly samsara, Thinking and acting with characteristics is a mistake, That itself is without self and without other, Non-dual practice is great bliss. All actions of virtue and non-virtue, Without attachment, practice with non-dual means, Whatever is enjoyed manifests qualities, There is no cause, condition, or interdependence. The five aspects of enjoyment and qualities, Means and wisdom, and so on, If practiced, there is no fault, understanding is clear, Even if not practiced, there is no fault, it is complete. All existence, non-existence, permanence, and annihilation, In the unborn nature, there is nothing. Holding to bliss and suffering, There is no difference, it is Bodhicitta. Nirvana and the phenomena of samsara, All faults and qualities, Whatever is practiced without bondage or liberation, Is the conduct of Kuntuzangpo. Then he taught the activity of Kuntuzangpo. For the phenomena that appear in samsara, All phenomena of the vessel and its contents that appear, In the unborn nature of Dharmata, To explain with names and words is contradictory. Whatever appears is Kuntuzangpo, That itself is the play of mind, No matter how it is done, there is no contradiction, Activity has no fabrication or seeking. Virtuous and non-virtuous actions, All differences of liberation, Are mind, non-dual, spontaneously accomplished, The activity of Bodhicitta, Distinction and non-distinction, and so on