Tibetan
ང་ལའང་མ་ཆགས་པས། །ཅི་ལྟར་སྤྱད་ཅིང་བཀའ་དང་མཐུན། །གདེང་ཅན་དོན་དང་ལྡན་པས་མཐུན། །ངེས་པར་བརྟེན་པའི་གཞུང་འཚོལ་ན། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །ཡང་དག་བདེན་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ནོ། །སྤང་ལེན་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་། །བཟང་ངན་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་བསྒྲུབ་པ་འགྲུབ། །བདེན་པའི་དོན་དང་ཚུལ་ཤེས་ན། །སེམས་ཅན་ཡིན་ན་ཡིན་པར་ཟད། །ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་ཆེ་བ་ཡིན། །དོན་ལྡན་སྐྱེས་བུས་ ཤེས་པར་གྱིས། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡོད་པ། །སེམས་ཅན་རྟོག་པ་ཆེ་འདོད་ན། །ལེའུ་འདི་ལས་བཙལ་བར་བྱ། །སེམས་ཅན་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྟོགས་པ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྟོགས་པ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན། །སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །རྟོགས་པ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན། །དོན་ནི་བསྟན་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །མཁས་པ་མི་གཙོ་རྟོགས་པ་གཙོ། །མཁས་པ་ཚིག་གི་ཐན་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀློང་ན་འཕྱོ། །བཤད་པ་མི་གཙོ་བསྒོམ་པ་གཙོ། །བཤད་པ་ཚིག་གི་བཤད་པ་ཡིན། །བསྒོམས་པས་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད། །བསྒྲུབ་པ་བས་ཀྱང་རྟོགས་པ་གཙོ། །རྟོགས་པ་གདེང་དུ་མ་ཆུད་ན། །བསྒྲུབ་པ་རྟོག་པའི་རྒྱུན་ལ་བསྒྲུབ། །བསྒོམ་པ་མཚན་མའི་ངང་ལ་བསྒོམ། །རྩོལ་བ་ཉོན་མོངས་ཞེན་པ་འཚོལ། །རྟོགས་པ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ནི། །སྣང་སྲིད་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཕྱི་ནང་རྟོགས་པས་ཐིག་ལེ་ཆེ། །ཆེ་ཆུང་རྟོགས་པས་མཉམ་ཉིད་ཆེ། །ཡང་དག་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །བཟང་ངན་རྟོགས་པས་བདེ་ཆེན་ཆེ། །བྱ་བཙལ་རྟོགས་པས་བདེ་ཆེན་ཆེ། །བདེ་ཆེན་རྟོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །རྟོགས་པའི་གླང་ཆེན་ཕྱོགས་རིས་མེད། །ཡང་དག་དོན་ལྡན་བསྙེན་བསྲིང་མེད། །བདེན་པའི་དོན་འཆར་འཛིན་རྟོག་མེད། །རང་བྱུང་རང་ཤར་བྱ་བཙལ་མེད། །ཐར་པའི་གནས་རིས་སྤང་ལེན་མེད། །དབྱིངས་ཀྱི་བདེ་གདལ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །རྟོགས་ན་བཅོས་མེད་སྙིང་པོ་རྟོགས། །སྟོན་ན་རང་བྱུང་འབྲས་བུ་སྟོན། །ཐོབ་ན་རྣམ་དག་བཅོས་མེད་ཐོབ། །ཉི་མ་ཤར་བས་མུན་པ་སངས། །རྒྱུད་འདི་ཐོས་པས་འཛིན་རྟོག་ནུབ། །ལུང་འདི་བྱུང་བས་འཛིན་རྟོག་བྲོས། །སྟོང་གསུམ་མ་ལུས་གཡུལ་ངོར་དེད། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ཚར་ལ་བཏོན། །སྲིད་གསུམ་མ་ལུས་ཐོ་ལེས་བཏབ། །འཛིན་རྟོག་གཉིས་ནི་འཆོར་མེད་བཟུང་། །ཆགས་སྡང་ གཉིས་ནི་དབང་དུ་བྱས། །རྟག་ཆད་གཉིས་ནི་རྡུལ་དུ་བ
Chinese
于我亦无执着故，如何行持方与教言合？具足定解且与义合故合。若寻觅定须依止之论典，彼乃佛之化身也，真真实实之有情也，平等性亦有情也。于无取舍之行持中，生起无聚散之誓言。于无好坏之见解中，成就无偏颇之修持。若知真实之义与理，乃有情即是仅为有情，然乃大有情也，具义士夫当知之。 何为极瑜伽？若欲有情之分别念广大，当从此品中寻觅之。有情本自广大之品第十五竟。之后，宣说此本自广大之证悟，如是云：无有证悟之先，亦无名为佛者。证悟本自广大也，此乃所诠释之义也。不重博学重证悟，博学乃词句之负担也，证悟于法性虚空中翱翔。不重讲说重禅修，讲说乃词句之讲说也，禅修与本尊无二无别。较之修持更重证悟，若证悟未入定解，则修持于分别念之流中修，禅修于相之状态中修，勤作寻觅烦恼执着。证悟本自广大者，乃是现有证悟故智慧大，内外证悟故明点大，大小证悟故平等性大，如实证悟故智慧大，好坏证悟故大乐大，作求证悟故大乐大，大乐证悟故菩提大。证悟之大象无有偏颇，真实具义无有亲疏，真实义显现无有执着分别，自生自显无有作为寻觅，解脱之境无有取舍，法界之乐广大无有偏颇。若证悟则证悟无为之精髓，若开示则开示自生之果，若获得则获得清净无为。太阳升起故黑暗消散，闻此续故执着分别念消逝，此教言出现故执着分别念逃逸，三千世界无余驱赶至战场，三界无余摧毁殆尽，三有无余以锤击之，执着分别二者无遗抓住，贪嗔 二者则令其自在，常断二者则化为尘
English
Since I am also without attachment, how to practice and be in accordance with the teachings? It is in accordance because it is full of conviction and in accordance with the meaning. If you seek a scripture to rely on with certainty, it is an emanation of the Buddha, a truly authentic sentient being, and equality itself is also a sentient being. In conduct without acceptance or rejection, vows without gathering or scattering arise. In a view without good or bad, accomplishment without bias is achieved. If you know the true meaning and reason, being a sentient being is simply being a sentient being. However, it is a great sentient being. A meaningful person should know this. What is the ultimate yoga? If you want the conceptualization of sentient beings to be great, seek it in this chapter. The fifteenth chapter, "Sentient Beings Are Inherently Great," is complete. Then, the realization that is inherently great is taught as follows: Before there is realization, there is not even the name of a Buddha. Realization is inherently great. This is the meaning that is being taught. Do not emphasize erudition; emphasize realization. Erudition is a burden of words. Realization soars in the expanse of dharmata. Do not emphasize explanation; emphasize meditation. Explanation is an explanation of words. Through meditation, one is inseparable from the deity. Realization is more important than accomplishment. If realization has not entered into conviction, then practice is practiced in the stream of conceptualization. Meditation is meditated in the state of characteristics. Effort seeks afflictions and attachments. Realization that is inherently great is that wisdom is great because of the realization of appearances and existence. The bindu is great because of the realization of inner and outer. Equality is great because of the realization of great and small. Wisdom is great because of accurate realization. Great bliss is great because of the realization of good and bad. Great bliss is great because of the realization of seeking and searching. Enlightenment is great because of the realization of great bliss. The elephant of realization is without bias. Truly meaningful, without closeness or distance. The true meaning appears without grasping or conceptualization. Self-arisen, self-manifest, without action or seeking. The state of liberation is without acceptance or rejection. The bliss of space is vast and without bias. If you realize, you realize the essence of non-fabrication. If you show, you show the self-arisen fruit. If you attain, you attain pure non-fabrication. Darkness is dispelled by the rising of the sun. Grasping and conceptualization are extinguished by hearing this tantra. Grasping and conceptualization flee by the arising of this scripture. The entire three thousand worlds are driven to the battlefield. The entire three realms are completely destroyed. The entire three existences are struck with a hammer. Grasping and conceptualization are both grasped without loss. Attachment and hatred are brought under control. Permanence and annihilation are turned to dust.