Tibetan
་ཆུབ་སེམས་འདི་རིན་པོ་ཆེ། །ཉེས་པར་སྤྱད་ཀྱང་དཔལ་དུ་ཆེ། །བྱ་བཙལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྒྱུ་ཉིད་མ་བཙལ་འབྲས་བུར་གནས། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་གདོད་ནས་དག །བསྒྲུབ་ཅིང་འགྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །བཙལ་མེད་རང་ལ་རྫོགས་པར་གནས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་སྐྱེས་པ་ནི། འཁོར་བའི་ཆོས་དང་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཚིག་ཏུ་ནོར། །མ་སྐྱེས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག །ཀུན་ཏུ་ བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །ཐར་པ་ཐོབ་ཅེས་བཏགས་པ་ཡི། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེ་བ་དང་། །ངན་སོང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །མ་སྐྱེས་དབྱིངས་སུ་ཡོན་ཏན་གསལ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་བརྟགས་ཀྱང་། །རང་བཞིན་ཡེ་ནས་དངོས་མེད་པས། །སྒྱུ་མ་འདྲ་སྟེ་གྲུབ་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །དབྱེར་མེད་ངོ་བོར་ཚུལ་གཅིག་པས། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཕྱིར། །བཅོས་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་གནས། །སྐྱེ་དང་མི་སྐྱེ་ལྷ་ཚོགས་པ། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད། །དེ་བཞིན་བརྟན་གཡོ་ལ་སོགས་ཀུན། །དོན་གཅིག་གཉིས་མེད་ཐ་མི་དད། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་རིམ་གཉིས་མེད། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །མ་བཅོས་པ་ཉིད་བློ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གནས་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་སྤྲོས་དང་བྲལ། །རང་བཞིན་ཡོངས་ཀྱིས་ཞི་བ་ལ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ། །དུས་གསུམ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ངང་། །མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཉིད་མ་སྐྱེས་ཀློང་དུ་གདལ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་པར། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རོལ། །དངོས་མེད་དངོས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་པ་ཉིད་ལ། །རིག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་པ། །དབྱེར་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཡིས། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་དུ། །ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུར་གནས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་བཙལ་མི་དགོས། །ཆོས་སྐུ་སེམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས། །སྐུ་ཡི་ཁྱད་པར་ཅིར་སྣང་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་མེད་པས། །བཙལ་མི་དགོས་པར་རང་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པས། །ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གནས་ པས། །མ་བཙལ་མ་བསྒྲུབས་ཡེ་ནས་དག །དེ་ལ་བ
Chinese
菩提心此乃珍宝， 恶用亦成大光荣。 无需寻觅自然成， 不求因亦住果位。 一切无别本始清净， 修行成就之果实， 无需寻觅自性圆满。 如是说。 其中轮回与涅槃之不生者：轮回之法与涅槃，二者显现词句有误，不生自性极清净，普贤王如来亲口说。名言安立获得解脱之，身与智慧广大以及，恶趣轮回之痛苦，不生界中功德显。三界轮回之法性，颠倒错乱而分别，自性本来无实故，如幻无成。如是诸法一切亦，无别体性一法尔，自性本初不生故，无作任运自性住。生与不生诸天众，如阳焰般无自性，如是常与无常等，一义无二无差别。一切彼亦菩提心，佛陀之外无次第，不生之自性中，无作即是智慧也。如是说。 外内情器安住于法身者：外之诸元素等，一切境之显现乃，不生未生法界中，不生不灭离戏论，自性全然寂灭中，不待因缘之自性，三时无为之状态，无边无中无方所，法性不生界中展。如是性中任运周遍，自证大智慧中嬉戏，无实离实菩提心，法性如是性之中，觉性如是性安住，无别无二如是性，彼即名为法身也。三时无有迁变故，无生无死之永恒中，本来安住于法身故，无需于他处寻觅佛。法身心之加持力，身之差别如何显现，然离菩提心无他故，无需寻觅自性住。如是故一切皆成佛，法身菩提心安住故，无需寻觅无需修，本来即清净。于彼处
English
This Bodhicitta is a precious jewel, Even misused, it becomes great glory. Without seeking, it is naturally accomplished, Without seeking the cause, it abides in the result. All is inseparable, primordially pure, The fruit of practice and accomplishment, Without seeking, it is perfectly present within oneself. Thus it is said. Among these, the unarisen nature of samsara and nirvana: The phenomena of samsara and nirvana, To show them as two is a mistake in words. The unarisen nature is completely pure, Spoken by Samantabhadra himself. The body and wisdom that are called liberation, Are vast, and the sufferings of evil destinies and samsara, Are clear qualities in the unarisen space. Although the nature of the three realms of samsara, Is conceptually analyzed in a perverse way, Since its nature is primordially without substance, It is like an illusion, without establishment. Likewise, all phenomena, Are of one nature in their inseparable essence. Since their nature is primordially unarisen, They abide naturally without alteration. The assembly of gods, arising and not arising, Is like a mirage, without nature. Likewise, all that is stable and moving, Is one meaning, non-dual, without difference. All of that is also Bodhicitta, There is no second step from Buddhahood itself. In the nature of the unarisen, The unaltered itself is wisdom. Thus it is said. The outer and inner worlds, the container and its contents, abiding in the Dharmakaya: All the appearances of the outer elements and so on, Are the unarisen, unproduced Dharmadhatu. Unborn, unceasing, free from elaboration, In the nature of complete peace, Without relying on cause and condition, In the state of the three times uncompounded, Without beginning, middle, or direction, The nature spreads in the unarisen space. Likewise, pervading everywhere in suchness, It enjoys self-awareness, great wisdom. Bodhicitta, without substance, free from substance, In the nature of suchness itself, Awareness abiding in suchness, Inseparably non-dual, That is called the Dharmakaya. Since it is unchanging in the three times, In the eternal state of no birth and death, Since it abides as the Dharmakaya from the beginning, There is no need to seek the Buddha elsewhere. From the blessing of the Dharmakaya's mind, Whatever differences in form may appear, Since there is nothing other than Bodhicitta, It abides naturally without needing to be sought. Likewise, since all are Buddhas, Since the Dharmakaya abides in Bodhicitta, There is no need to seek or accomplish, it is pure from the beginning. At that place