Tibetan
ཤེས་རབ་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་བདག་པོས་ཀུན་བཅོམ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲོ་འདུ་ཉོན་རེ་མོངས། །ཡོངས་ལ་ཤར་བའི་དོན་འབྱུང་ན། །རྟོག་པ་ཀློང་བསྒོམ་སྙིང་རེ་རྗེ། །མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས། །རང་སེམས་ མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན། །སངས་རྒྱས་བྱ་བ་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདག་ལ་འདྲི། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བདག་ལ་མཛད། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་འདིར་བསྟན་པས། །གདོད་ཅིག་འཁོར་བ་བསྐྱང་དུ་མེད། །འཛིན་རྟོག་ཉོན་མོངས་དྲེང་ཐག་བཅད། །མ་རིག་རྨོངས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །མན་ངག་རྒྱལ་པོ་འདི་བསྟན་པས། །ལྟ་བ་ངན་པའི་མིང་ཡང་མེད། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བདག་ཡིན་པས། །སྐུ་ཡི་རྒྱལ་པོ་དངོས་གྲུབ་འབྱིན། །མཐའ་དབུས་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་ཐོབ། །གཟོད་ཅིག་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཁོང་ནས་ཤར། །འཕགས་པའི་འཕགས་པས་འཕགས་པར་བསྔགས། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐུགས་ངན་སངས། །དེ་ཚེ་ལས་ཆུང་མ་ཟོས་ན། །བདག་སེམས་ངལ་ཚི་མ་ཆད་དོ། །སྐུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་སྐུ་ཡི་མཆོག །དེ་ཡང་སྐལ་ལྡན་ང་ཡི་སྐུ། །སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན། །གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །ཡི་གེ་འབྲུ་བརྒྱ་གསུམ་གི་མཆོག །དེ་ཡང་སྐལ་ལྡན་ང་ཡི་གསུང་། །སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །དེ་ཡང་སྐལ་ལྡན་ང་ཡི་ཐུགས། །སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཡོན་ཏན་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ཡོན་ཏན་མཆོག །དེ་ཡང་སྐལ་ལྡན་ང་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །རྣམ་བཞིའི་རྟ་མགོ་ཕྲིན་ལས་མཆོག །དེ་ཡང་སྐལ་ལྡན་ང་ཡི་ལས། །གཞན་ ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ལས། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡོད། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡོད། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡོད། །ཡོན་ཏན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡོད། །ཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཡོད། །དེ་ཡི་མཚན
Chinese
智慧啊！法身自在者已战胜一切，坛城显现烦恼。若生起普照一切之义，念头空观，心中怜悯。安住于如虚空般的平等性中。自心 未生之前，即是证悟成佛之事业。普贤如来向我提问，诸佛之教由我来行持。在此宣示殊胜菩提，最初便无轮回可度。断除执着念头之烦恼，无明愚痴何须多言。宣示此窍诀之王，甚至没有恶见的名称。一切皆是圆满的我，身之国王赐予成就。获得无边无际、无大无小之境，最初即是往昔之佛。一切法皆从心中显现，被圣者中的圣者所赞叹。十方诸佛之心皆清净，那时若未造下小业，自心之劳累便不会停止。身本自俱足广大之第五品。之后，关于身语意功德事业本自广大，如是宣说。 嗟！三千大千世界中，身之坛城虽不可思议，嘿汝嘎乃是身之至尊。彼亦是有缘者我的身。三千大千世界中，语之化身虽不可思议，百字三字乃是语之至尊。彼亦是有缘者我的语。三千大千世界中，意之坛城虽不可思议，智慧菩萨之心乃是意之至尊。彼亦是有缘者我的意。三千大千世界中，功德坛城虽不可思议，八瓣莲花功德至尊。彼亦是有缘者我的功德。三千大千世界中，四种事业虽不可思议，四种马头事业至尊。彼亦是有缘者我的事业。其他 身语意功德事业，彼等亦是心之所显。身之坛城虽不可思议，法性菩提存在于心中。语之坛城真实不虚，法性菩提存在于心中。意之坛城真实不虚，法性菩提存在于心中。功德坛城圆满具足，法性菩提存在于心中。事业坛城真实不虚，法性菩提存在于心中。彼之名相。
English
Wisdom! The Lord of Dharmakaya has conquered all, the mandala manifests afflictions. If the meaning of illuminating everything arises, thoughts are emptiness, compassion in the heart. Abiding in equality like the sky. Before one's own mind arises, it is the realization of Buddhahood. Samantabhadra asks me, the teachings of the Buddhas are carried out by me. By declaring the supreme Bodhi here, there is no samsara to be crossed from the beginning. Cut off the afflictions of clinging thoughts, what need is there to mention ignorance and delusion? By declaring this king of pith instructions, there is not even the name of wrong view. Since everything is completely me, the king of body bestows accomplishments. Obtain the state without end or beginning, without large or small. From the very beginning, one is the Buddha of the past. All dharmas arise from within the heart, praised by the most noble of the noble. The minds of the Buddhas of the ten directions are purified, if small deeds were not committed at that time, the fatigue of one's own mind would not cease. The fifth chapter on the body being inherently great. Then, regarding the inherent greatness of body, speech, mind, qualities, and activities, thus it was spoken. Alas! In the three thousand great thousand worlds, although the mandala of body is inconceivable, Heruka is the supreme of body. That too is my body, the fortunate one. In the three thousand great thousand worlds, although the emanation of speech is inconceivable, the hundred-syllable and three syllables are the supreme of speech. That too is my speech, the fortunate one. In the three thousand great thousand worlds, although the mandala of mind is inconceivable, the mind of the wisdom bodhisattva is the supreme of mind. That too is my mind, the fortunate one. In the three thousand great thousand worlds, although the mandala of qualities is inconceivable, the eight-petaled lotus is the supreme of qualities. That too is my quality, the fortunate one. In the three thousand great thousand worlds, although the four activities are inconceivable, the four kinds of Hayagriva activities are the supreme. That too is my activity, the fortunate one. Other Body, speech, mind, qualities, and activities, these are also manifestations of the mind. Although the mandala of body is inconceivable, the Dharma-nature Bodhi exists in the mind. The mandala of speech is true and not false, the Dharma-nature Bodhi exists in the mind. The mandala of mind is true and not false, the Dharma-nature Bodhi exists in the mind. The mandala of qualities is completely perfect, the Dharma-nature Bodhi exists in the mind. The mandala of activities is true and not false, the Dharma-nature Bodhi exists in the mind. Its name.
Tibetan
་ཉིད་གཏན་ཚིགས་གང་ཤེས་པས། །ཡང་དག་ངེས་པར་མཉན་པར་གྱིས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད། །སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་བཅོས་པ། །སེམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ། །སེམས་ཀྱི་གསུང་ནི་བརྟགས་པ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་ཐུགས་ནི་གོ་བ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་ལས་ནི་ལྷུན་གྲུབ་པའོ། །དེར་ཡང་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །འཕགས་པའི་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་བརྗིད་པའི་སྐུ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་བརྟན་པ་ཆེ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེ། །ཡོན་ཏན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་ཆེ། །ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ་ཆེ། །དེ་ཡི་གོང་ན་སངས་རྒྱས་མེད། །ཆེ་བ་འདི་ལ་སུ་གནས་པ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ནི་སྐལ་བ་བཟང་། །བཟང་བ་མ་ཡིན་དེ་ཉིད་ཡིན། །ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་གཅིག་ལས་མེད། །དོན་ལ་ངེས་པའི་ས་དག་ལ། །སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་ལ་བཅོས་པ་མེད་པར་ཞོག །དེ་ཡི་གོང་ན་ཆེ་བ་མེད། །ཡང་དག་ངེས་པ་དེ་ལ་བཞག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་མེད་ལ། །སྐྱོན་ཉིད་དག་པར་མ་རྟོགས་ན། །ཡོན་ཏན་དག་པ་གང་ནས་སྐྱེས། ། སྐྱོན་ཉིད་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཤེས་ན། །སྤང་ཞིང་བཙལ་བར་བྱ་བ་མེད། །སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན། །སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྐྱོན་ལས་བྱུང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐྱོན་གྱི་བུ། །སྐྱོན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཤེས་ན། །སངས་རྒྱས་མིན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཡོན་ཏན་ཉིད་ཀྱང་སྐྱོན་ཡིན་ན། །སྤང་བར་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད། །ཅི་སྣང་སངས་རྒྱས་མཛད་སྤྱོད་ལ། །དེ་ལ་སྨད་པ་ཅི་སྟེ་བྱེད། །བདུད་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཤེས་ན། །དེ་ལ་ཟློག་པའི་རྫས་ཅི་ཡོད། །མ་རིག་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་པས། །མ་རིག་པ་ཡང་དག་པའོ། །རྨོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་རྨོངས་པ་ཡང་དག་པའོ། །འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པ་ཡང་དག་པའོ། །བསླད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སེམས་ཅན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །མཐོ་རིས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན། སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། མ་རིག་པ་མ་རིག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་ན། རིག་པ་གང་ལས་
Chinese
您以何种理由知晓？请务必谛听。心之自性无生。心之自性无事物。心之果无造作。心之身乃佛。心之语乃观察。心之意乃领悟。心之业乃任运成就。于彼亦不变金刚。圣者之圣者金刚身。身之金刚威严之身。语之金刚稳固广大。意之金刚执持广大。功德金刚贤善广大。事业金刚成就广大。于彼之上无有佛。此伟大之处谁能安住？瑜伽士彼乃福分贤妙。非贤妙即是彼。决定之佛唯有一。于义决定之地上。心之体性如何？于彼无造作而安住。于彼之上无有伟大。真实决定安住于彼。身语意功德事业之本初伟大之篇章即第六。 之后，关于过失与功德本初伟大，如是宣说。于完全清净之行境中。过失与功德二者皆无。若未了悟过失即清净。功德清净从何而生？
English
By what reason do you know? Please listen carefully. The nature of mind is without birth. The nature of mind is without substance. The fruit of mind is unconditioned. The body of mind is the Buddha. The speech of mind is investigation. The mind of mind is understanding. The action of mind is spontaneous accomplishment. Therein also is the immutable Vajra. The noble one of noble ones, the Vajra body. The Vajra of body, the majestic body. The Vajra of speech, greatly steadfast. The Vajra of mind, greatly upholding. The Vajra of qualities, greatly virtuous. The Vajra of activity, greatly accomplished. Above that, there is no Buddha. Who abides in this greatness? That yogi is of excellent fortune. Not excellent, it is that itself. The definitive Buddha is only one. On the ground of definitive meaning. What is the nature of mind like? Leave it unconditioned. Above that, there is no greatness. Truly establish it there. The sixth chapter, on the greatness from the beginning of body, speech, mind, qualities, and activity. Then, regarding the greatness from the beginning of faults and virtues, it was declared thus: In the realm of completely pure conduct. There is neither fault nor virtue. If one does not realize that fault itself is pure. From where does pure virtue arise?